1230 lat temu, 14 września 786 r., władcą kalifatu Abbasydów został Harun al-Rashid (Garun al-Rashid), czyli Sprawiedliwy (766-809), piąty kalif Bagdadu z dynastii Abbasydów.
Harun zamienił Bagdad w błyskotliwą i intelektualną stolicę Wschodu. Zbudował dla siebie wspaniały pałac, założył duży uniwersytet i bibliotekę w Bagdadzie. Kalif budował szkoły i szpitale, patronował nauce i sztuce, zachęcał do lekcji muzyki, przyciągał na dwór naukowców, poetów, lekarzy i muzyków, w tym cudzoziemców. On sam lubił naukę i pisał wiersze. Pod jego rządami rolnictwo, rzemiosło, handel i kultura osiągnęły znaczący rozwój w kalifacie. Uważa się, że panowanie kalifa Haruna al-Rashida naznaczone było rozkwitem gospodarczym i kulturowym i zostało zachowane w pamięci muzułmanów jako „złoty wiek” kalifatu Bagdadu.
W rezultacie postać Haruna al-Rashida została wyidealizowana w arabskim folklorze. Stał się jednym z bohaterów baśni Tysiąca i Jednej Nocy, gdzie występuje jako życzliwy, mądry i uczciwy władca, chroniący zwykłych ludzi przed nieuczciwymi urzędnikami i sędziami. Udając kupca, przemierzał nocne ulice Bagdadu, aby porozumiewać się ze zwykłymi ludźmi i poznać prawdziwy stan rzeczy w kraju oraz potrzeby swoich poddanych.
To prawda, że już za panowania Haruna pojawiły się oznaki kryzysu w kalifacie: miały miejsce wielkie antyrządowe powstania w Afryce Północnej, Deylem, Syrii, Azji Środkowej i innych obszarach. Kalif dążył do umocnienia jedności państwa w oparciu o oficjalny islam, powołując się na duchowieństwo i sunnicką większość ludności, a także represjonował ruchy opozycyjne w islamie i prowadził politykę ograniczania praw Ludność muzułmańska w kalifacie.
Z Historie Kalifat Arabski
Arabska państwowość powstała na Półwyspie Arabskim. Najbardziej rozwiniętym regionem był Jemen. Wcześniej niż reszta Arabii, rozwój Jemenu wynikał z pośredniej roli, jaką odgrywał w handlu Egiptem, Palestyną i Syrią, a następnie całym Morzem Śródziemnym, z Etiopią (Abysynią) i Indiami. Ponadto w Arabii istniały jeszcze dwa duże ośrodki. Na zachodzie Arabii znajdowała się Mekka – ważny punkt tranzytowy na szlaku karawan z Jemenu do Syrii, który kwitł dzięki handlowi tranzytowemu. Innym dużym miastem Arabii była Medyna (Jatrib), która była centrum rolniczej oazy, ale byli też kupcy i rzemieślnicy. Tak więc, jeśli na początku VII wieku. większość Arabów żyjących w regionach centralnych i północnych pozostała nomadami (beduińscy stepy); następnie w tej części Arabii nastąpił intensywny proces rozkładu systemu plemiennego i zaczęły się kształtować wczesne stosunki feudalne.
Ponadto stara ideologia religijna (politeizm) przeżywała kryzys. Do Arabii przeniknęło chrześcijaństwo (z Syrii i Etiopii) oraz judaizm. W VI wieku. w Arabii powstał ruch hanifów, uznających tylko jednego boga i zapożyczających niektóre postawy i rytuały z chrześcijaństwa i judaizmu. Ruch ten był skierowany przeciwko kultom plemiennym i miejskim, aby stworzyć jedną religię uznającą jednego boga (Allah, arabski al-ilah). Nowa nauka powstała w najbardziej rozwiniętych ośrodkach półwyspu, gdzie stosunki feudalne były bardziej rozwinięte – w Jemenie i mieście Jathrib. Ruch zawładnął także Mekką. Jednym z jej przedstawicieli był kupiec Mohammed, który stał się założycielem nowej religii – islamu (od słowa „uległość”).
W Mekce ta nauka spotkała się ze sprzeciwem szlachty, w wyniku czego Mahomet i jego zwolennicy zostali zmuszeni do ucieczki do Jathrib w 622 roku. Od tego roku prowadzona jest chronologia muzułmańska. Jathrib otrzymał nazwę Medina, czyli miasto Proroka (tak zaczęto nazywać Mahometa). Powstała tu społeczność muzułmańska jako organizacja religijno-wojskowa, która wkrótce przekształciła się w główną siłę militarną i polityczną i stała się ośrodkiem zjednoczenia plemion arabskich w jedno państwo. Islam, z jego głoszeniem braterstwa wszystkich muzułmanów, bez względu na podział plemienny, został przejęty przede wszystkim przez zwykłych ludzi, którzy cierpieli z powodu ucisku szlachty plemiennej i dawno stracili wiarę w moc plemiennych bogów, którzy nie chronili ich przed krwawymi plemienne masakry, katastrofy i bieda. Początkowo szlachta plemienna i bogaci kupcy sprzeciwiali się islamowi, ale potem dostrzegli jego zalety. Islam uznał niewolnictwo i chronił własność prywatną. Ponadto stworzenie silnego państwa leżało w interesie szlachty, możliwe było rozpoczęcie ekspansji zewnętrznej.
W 630 r. doszło do porozumienia między przeciwstawnymi siłami, zgodnie z którym Mahomet został uznany za proroka i głowę Arabii, a islam za nową religię. Do końca 630 roku znaczna część Półwyspu Arabskiego uznała autorytet Mahometa, co oznaczało powstanie państwa arabskiego (kalifatu). W ten sposób stworzono warunki do zjednoczenia osiadłych i koczowniczych plemion arabskich oraz początek ekspansji zewnętrznej przeciwko sąsiadom pogrążonym w wewnętrznych problemach i nie spodziewającym się pojawienia się nowego silnego i zjednoczonego wroga.
Po śmierci Mahometa w 632 r. ustanowiono system rządów kalifów (zastępców proroka). Pierwsi kalifowie byli towarzyszami proroka i pod nimi rozpoczęła się szeroka ekspansja zewnętrzna. Do 640 Arabowie podbili prawie całą Palestynę i Syrię. Jednocześnie wiele miast było tak zmęczonych represjami i uciskiem podatkowym Rzymian (Bizantyjczyków), że praktycznie nie stawiali oporu. Arabowie w pierwszym okresie byli dość tolerancyjni wobec innych religii i cudzoziemców. Tak więc tak wielkie ośrodki jak Antiochia, Damaszek i inne poddały się zdobywcom tylko pod warunkiem zachowania wolności osobistej, wolności wyznania chrześcijan i Żydów. Wkrótce Arabowie podbili Egipt i Iran. W wyniku tych i dalszych podbojów powstało ogromne państwo. Dalsza feudalizacja, której towarzyszył wzrost władzy wielkich panów feudalnych w ich posiadłościach oraz osłabienie rządu centralnego, doprowadziły do rozpadu kalifatu. Namiestnicy kalifów, emirowie, stopniowo osiągali całkowitą niezależność od rządu centralnego i stali się suwerennymi władcami.
Historia państwa arabskiego podzielona jest na trzy okresy w zależności od nazwy panujących dynastii lub położenia stolicy: 1) okres mekkański (622-661) to czas panowania Mahometa i jego bliskich współpracowników; 2) Damaszek (661-750) – panowanie Umajjadów; 3) Bagdad (750 - 1055) - panowanie dynastii Abbasydów. Abbas jest wujem proroka Mahometa. Jego syn Abdullah został założycielem dynastii Abbasydów, która w osobie wnuka Abdullaha, Abul-Abbasa, objęła tron kalifów bagdadzkich w 750 roku.
Kalifat Arabski pod Harun
Panowanie Haruna al-Raszida
Harun al-Rashid urodził się w 763 i był trzecim synem kalifa al-Mahdiego (775-785). Jego ojciec był bardziej skłonny do przyjemności życia niż spraw państwowych. Kalif był wielkim miłośnikiem poezji i muzyki. To za jego panowania zaczął kształtować się wizerunek dworu arabskiego kalifa, słynącego luksusem, wyrafinowaniem i wysoką kulturą, która później zasłynęła w świecie według opowieści z tysiąca i jednej nocy.
W 785 tron objął Musa al-Hadi, syn kalifa al-Mahdiego, starszego brata kalifa Haruna ar-Raszida. Rządził jednak tylko nieco ponad rok. Podobno został otruty przez własną matkę Khayzuran. Poparła młodszego syna Haruna ar-Rashida, ponieważ najstarszy syn próbował prowadzić niezależną politykę. Wraz z wstąpieniem na tron Harun ar-Rashid Chajzuran stał się niemal suwerennym władcą. Jego głównym wsparciem był perski klan Barmakidów.
Khalid z dynastii Barmakid był doradcą kalifa al-Mahdiego, a jego syn Yahya ibn Khalid był szefem kanapy (rządu) księcia Haruna, który w tym czasie był gubernatorem zachodu (wszystkich prowincji zachodnich). Eufratu) z Syrią, Armenią i Azerbejdżanem. Po wstąpieniu na tron Harun ar-Rashid Yahya (Yahya), Barmakid, którego kalif nazywał „ojcem”, został mianowany wezyrem o nieograniczonych uprawnieniach i rządził państwem przez 17 lat (786-803) z pomocą swoich synów Fadla i Jafara. Jednak po śmierci Khaizurana klan Barmakidów zaczął stopniowo tracić swoją dawną władzę. Uwolniony spod opieki matki, ambitny i przebiegły kalif starał się skoncentrować całą władzę w swoich rękach. Jednocześnie starał się liczyć na takich wyzwoleńców (mawali), którzy nie okazaliby niezależności, byliby całkowicie zależni od jego woli i oczywiście byli mu całkowicie oddani. W 803 Harun obalił potężną rodzinę. Ja'far został zabity na rozkaz kalifa. A Yahya wraz z pozostałymi trzema synami został aresztowany, ich majątki zostały skonfiskowane.
Tak więc w pierwszych latach swego panowania Harun polegał we wszystkim na Yahyi, którego wyznaczył na swojego wezyra, a także na swojej matce. Kalif zajmował się głównie sztuką, zwłaszcza poezją i muzyką. Dwór Haruna al-Raszida był ośrodkiem tradycyjnej sztuki arabskiej, a luksus życia dworskiego był legendarny. Według jednego z nich, sam ślub Haruna kosztował skarbiec 50 milionów dirhamów.
Ogólna sytuacja w kalifacie stopniowo się pogarszała. Imperium Arabskie rozpoczęło drogę ku upadkowi. Lata panowania Haruna były naznaczone licznymi niepokojami i rebeliami, które wybuchały w różnych częściach imperium.
Proces upadku rozpoczął się w najbardziej odległych, zachodnich regionach imperium już od ustanowienia w 756 r. władzy Umajjadów w Hiszpanii (Andaluzja). Dwukrotnie, w 788 i 794 r., wybuchły powstania w Egipcie. Lud był niezadowolony z konsekwencji wysokich podatków i licznych obowiązków, jakimi obarczona była ta najbogatsza prowincja kalifatu arabskiego. Musiała zaopatrzyć armię Abbasydów wysłaną do Ifrikiji (dzisiejsza Tunezja) we wszystko, co niezbędne. Wódz i gubernator Abbasydów Harsama ibn Ayan brutalnie stłumił powstania i zmusił Egipcjan do posłuszeństwa. Bardziej skomplikowana okazała się sytuacja z aspiracjami separatystycznymi ludności berberyjskiej Afryki Północnej. Tereny te były oddalone od centrum imperium, a ze względu na warunki terenowe armii Abbasydów trudno było poradzić sobie z buntownikami. W 789 r. w Maroku ustanowiono władzę miejscowej dynastii Idrisidów, a rok później w Ifrikiji i Algierii Aghlabidów. Harsama zdołał stłumić bunt Abdallaha ibn Jaruda w Qairavan w latach 794-795. Ale w 797 r. ponownie wybuchło powstanie w Afryce Północnej. Harun został zmuszony do pogodzenia się z częściową utratą władzy w tym regionie i powierzenia władzy w Ifrikiji miejscowemu emirowi Ibrahimowi ibn al-Aghlabowi w zamian za coroczną daninę w wysokości 40 tysięcy dinarów.
Daleko od centrów imperium Jemen również był niespokojny. Okrutna polityka gubernatora Hammada al-Barbariego doprowadziła w 795 roku do powstania pod przywództwem Haythama al-Hamdaniego. Powstanie trwało dziewięć lat i zakończyło się wypędzeniem jego przywódców do Bagdadu i ich egzekucją. Syria, zamieszkana przez oporne, walczące plemiona arabskie, które opowiadały się za Umajjadami, znajdowała się w stanie niemal nieustannego buntu. W 796 roku sytuacja w Syrii okazała się na tyle poważna, że kalif musiał wysłać do niej armię, dowodzoną przez swojego ulubionego Jafara z Barmakidów. Armii rządowej udało się stłumić bunt. Możliwe, że niepokoje w Syrii były jednym z powodów przeniesienia się Haruna z Bagdadu do Rakki nad Eufratem, gdzie spędzał większość czasu i skąd wyruszał na kampanie przeciwko Bizancjum i na pielgrzymkę do Mekki.
Ponadto Harunowi nie podobała się stolica imperium, bał się mieszkańców miasta i wolał pojawiać się w Bagdadzie niezbyt często. Być może wynikało to z faktu, że kalif, rozrzutny jeśli chodzi o rozrywkę dworską, był bardzo ciasny i bezlitosny w pobieraniu podatków, przez co nie cieszył się sympatią wśród mieszkańców Bagdadu i innych miast. W 800 roku kalif specjalnie przybył ze swojej rezydencji do Bagdadu, aby zbierać zaległości w płaceniu podatków, a zaległości były bezlitośnie bite i więzione.
Na wschodzie imperium sytuacja była również niestabilna. Co więcej, ciągłe niepokoje na wschodzie arabskiego kalifatu wiązały się nie tyle z przesłankami ekonomicznymi, co ze specyfiką tradycji kulturowych i religijnych miejscowej ludności (głównie Persów-Irańczyków). Mieszkańcy wschodnich prowincji byli bardziej przywiązani do własnych starożytnych wierzeń i tradycji niż do islamu, a czasami, jak to miało miejsce w prowincjach Daylam i Tabaristan, byli mu zupełnie obcy. Ponadto nawrócenie mieszkańców tych prowincji na islam do VIII wieku. nie został jeszcze w pełni ukończony, a Harun osobiście zaangażował się w islamizację w Tabaristanie. W rezultacie niezadowolenie mieszkańców województw wschodnich z działań władz centralnych doprowadziło do niepokojów.
Czasami miejscowi opowiadali się za dynastią Alidów. Alidowie są potomkami Alego ibn Abi Taliba, kuzyna i zięcia Proroka Mahometa, męża córki Proroka Fatimy. Uważali się za jedynych prawowitych następców proroka i domagali się władzy politycznej w imperium. Zgodnie z religijną i polityczną koncepcją szyitów (partii zwolenników Alego), najwyższa władza (imamate), podobnie jak proroctwo, jest uważana za „boską łaskę”. Na mocy „boskiego dekretu” prawo do imama należy tylko do Alego i jego potomków i musi być dziedziczone. Z punktu widzenia szyitów Abbasydzi byli uzurpatorami, a Alidzi prowadzili z nimi nieustanną walkę o władzę. Tak więc w 792 jeden z alidów, Yahya ibn Abdallah, wszczął powstanie w Daylam i otrzymał wsparcie od lokalnych panów feudalnych. Harun wysłał al-Fadla do Daylam, który z pomocą dyplomacji i obietnic amnestii dla uczestników powstania, osiągnął kapitulację Yahyi. Harun sprytnie złamał słowo i znalazł wymówkę, by odwołać amnestię i wtrącić przywódcę rebeliantów do więzienia.
Czasami były to powstania Charydżitów, grupy religijnej i politycznej, która oddzieliła się od głównej części muzułmanów. Charydżici uznawali tylko dwóch pierwszych kalifów za prawowitych i opowiadali się za równością wszystkich muzułmanów (Arabów i nie-Arabów) w obrębie społeczności. Uważano, że kalif powinien być wybierany i mieć tylko władzę wykonawczą, podczas gdy rada (szura) powinna mieć władzę sądowniczą i ustawodawczą. Charydżici mieli silną bazę społeczną w Iraku, Iranie, Arabii, a nawet w Afryce Północnej. Ponadto istniały różne sekty perskie o radykalnych kierunkach.
Najbardziej niebezpieczne dla jedności imperium w czasach kalifa Haruna ar-Raszida były działania charydżitów w prowincjach Afryki Północnej, Północnej Mezopotamii i Sidżistanu. Przywódca powstania w Mezopotamii, al-Walid ash-Shari, w 794 roku przejął władzę w Nisibin, przyciągnął na swoją stronę plemiona al-Dżazira. Harun musiał wysłać armię przeciwko buntownikom, dowodzoną przez Iazyda al-Shaybaniego, któremu udało się stłumić powstanie. Kolejny bunt wybuchł w Sidżistanie. Jej przywódca, Hamza asz-Szari, zdobył Harat w 795 i rozszerzył swoją władzę na irańskie prowincje Kirman i Fars. Harun nie zdołał poradzić sobie z Kharijitami do samego końca swoich rządów. W ostatnich latach VIII i na początku IX wieku. Chorasan i niektóre regiony Azji Środkowej również zostały ogarnięte niepokojami. 807-808 Khorasan faktycznie przestał być posłuszny Bagdadowi.
Jednocześnie Harun prowadził twardą politykę religijną. Nieustannie podkreślał religijny charakter swojej władzy i surowo karał wszelkie przejawy herezji. W stosunku do gojów politykę Haruna wyróżniała także skrajna nietolerancja. W 806 nakazał zniszczenie wszystkich kościołów wzdłuż granicy bizantyjskiej. W 807 Harun nakazał odnowienie starożytnych ograniczeń dotyczących ubioru i zachowania dla niechrześcijan. Poganie musieli przepasać się powrozami, nakryć głowy pikowanymi kapeluszami, nosić buty inne niż te, które noszą wierni, jeździć nie na koniach, ale na osłach itp.
Pomimo ciągłych buntów wewnętrznych, niepokojów, powstań nieposłuszeństwa emirów niektórych regionów, kalifat arabski kontynuował wojnę z Bizancjum. Niemal corocznie odbywały się najazdy graniczne oddziałów arabskich i bizantyjskich, a Harun osobiście brał udział w wielu wyprawach wojskowych. Pod jego rządami wydzielono administracyjnie specjalny obszar przygraniczny z ufortyfikowanymi miastami-twierdzami, które odegrały ważną rolę w wojnach kolejnych stuleci. W 797, korzystając z wewnętrznych problemów Cesarstwa Bizantyjskiego i jego wojny z Bułgarami, Harun przeniknął wraz z armią daleko w głąb Bizancjum. Cesarzowa Irina, regentka jej młodego syna (później niezależnego władcy), została zmuszona do zawarcia traktatu pokojowego z Arabami. Jednak cesarz bizantyjski Nikeforos, który zastąpił ją w 802 roku, wznowił działania wojenne. Harun wysłał swojego syna Kasima z armią przeciwko Bizancjum, a później osobiście poprowadził kampanię. W latach 803-806. Armia arabska zdobyła wiele miast i wsi w Bizancjum, w tym Herkulesa i Tianę. Zaatakowany przez Bułgarów z Bałkanów i pokonany w wojnie z Arabami, Nicefor został zmuszony do zawarcia upokarzającego pokoju i zobowiązał się do oddania hołdu Bagdadowi.
Ponadto Harun zwrócił uwagę na Morze Śródziemne. W 805 Arabowie rozpoczęli udaną kampanię morską przeciwko Cyprowi. A w 807, na rozkaz Haruna, arabski dowódca Humaid najechał na wyspę Rodos.
Postać Haruna al-Rashida została wyidealizowana w arabskim folklorze. Opinie współczesnych i badaczy na temat jego roli są bardzo różne. Niektórzy uważają, że panowanie kalifa Haruna ar-Rashida doprowadziło do ekonomicznego i kulturalnego rozkwitu imperium arabskiego i było „złotym wiekiem” kalifatu Bagdadu. Harun nazywany jest pobożną osobą. Inni wręcz przeciwnie, krytykują Haruna, nazywają go władcą rozwiązłym i niekompetentnym. Uważa się, że wszystko, co przydatne w imperium, zostało zrobione pod Barmakidami. Historyk al-Masudi napisał, że „po upadku Barmakidów dobrobyt imperium osłabł i wszyscy byli przekonani, jak niedoskonałe były działania i decyzje Harun ar-Rashid i jak złe były jego rządy”.
Ostatni okres panowania Haruna nie świadczy o jego dalekowzroczności, a niektóre jego decyzje ostatecznie przyczyniły się do wzmocnienia konfrontacji wewnętrznej i późniejszego upadku imperium. Tak więc pod koniec życia Harun popełnił wielki błąd, dzieląc imperium między spadkobierców, synów z różnych żon - Mamuna i Amina. Doprowadziło to po śmierci Haruna do wojny domowej, podczas której centralne prowincje kalifatu, a zwłaszcza Bagdadu, bardzo ucierpiały. Kalifat przestał być jednym państwem, a na różnych obszarach zaczęły powstawać dynastie lokalnych wielkich panów feudalnych, tylko nominalnie uznając władzę „wodza wiernych”.