Następnie system rang biurokratycznych (podstawę przyjęto w Chinach) podzielił całą klasę rządzącą na 12 stopni (lub stopni). Każdy stopień miał nosić sukienkę o ściśle określonym kolorze, która była rodzajem symbolu (a raczej standardu) każdej klasy biurokratycznej. I tak do końca XIX wieku. - kolor ubrań „biznesowych” wśród Japończyków wskazywał na przynależność do tej lub innej rangi.
Wojownicy (inaczej nazywano ich samurajami lub bushi) początkowo nie znajdowali miejsca w ustalonym systemie rang. Do XII wieku byli szczerze pogardzani przez najwyższych urzędników (za co jednak ci drudzy później drogo zapłacili).
Standardy słynnych generałów w bitwie pod Osaką. Ryż. A. Sheps
Oprócz osobistych insygniów klany wojskowe, które powstały w IX-XI wieku, miały własne charakterystyczne insygnia, takie same dla wszystkich przedstawicieli klanu. Przede wszystkim był to sztandar (hata-jirushi), który był długim, wąskim panelem, którego górna część była zamocowana na poprzeczce. Została przymocowana do środka na pionowym wale. Okazało się, że coś podobnego do banerów, ale 60-90 cm szerokości i 8-10 razy dłuższe. Dolny koniec płótna z reguły nie był mocowany, co umożliwiało swobodne trzepotanie sztandaru na wietrze. Hata-jirushi Taira i Minamoto różniły się jedynie kolorem – pierwsza miała czerwone sztandary, druga białe.
Zbroja szlachetnego samuraja z mono na piersi.
Na szczycie chorągwi znajdował się herb klanu (kamon lub po prostu mon). Przypuszczalnie mnisi pojawili się około 1100 roku i byli w obiegu głównie wśród dworskiej arystokracji. Pochodzenie pierwszych Mons przypisuje się czasom plemiennych totemów, a ich wizerunki miały wówczas charakter roślinno-zwierzęcy. Na przykład motyl był symbolem Taira.
Monotonia odznak zmieniła się po militarnych działaniach Japończyków przeciwko Mongołom, którzy w XIII wieku dwukrotnie próbowali podbić wyspy. Otrzymawszy pewną lekcję walki z Mongołami, Japończycy zaczęli preferować walki pieszo, używając jako broni długich włóczni i drewnianych tarcz tate.
Celem Tate była tylko ochrona strzelców. Włócznicy i szermierze nie używali już przenośnych tarcz. Tak więc na białych tarczach widniał wówczas herb rodowy i jeden lub więcej pasów biegnących w poprzek. To połączenie mony i pasków (rodzaj znaku identyfikacyjnego jednostki wojskowej) było typowe dla innych insygniów w armii japońskiej. Można je było zobaczyć na flagach na ramionach i hełmach, banerach z tyłu.
Nawet do znaków rozpoznawczych używali specjalnych daszków - jinmaku, którymi ogrodzili siedzibę dowódcy. Początkowo służyły jako zasłony, izolując od siebie części domu.
Od XIV wieku jinmaku zaczęło być używane w ich codziennym życiu i wojownikach. Jinmaku zostały wykonane z pasków materii, z reguły było ich 5. Na wysokość takie jinmaku osiągnęło 2-2,5 m. Paski nie zostały całkowicie zszyte, pozostawiając część płótna niezszytą. Płótno przepuszczało powietrze, a przy silnym wietrze nie nadmuchiwało się jak żagiel. A dzięki nim bardzo wygodnie było obserwować, co dzieje się na zewnątrz. Zasadniczo jinmaku były białe, z czarnym herbem rodzinnym pośrodku płótna na środkowym pasku. Do XVI wieku jinmaku stało się kolorowe, obecność kilku kolorów na tkaninie nie była zabroniona. Na wielobarwnym jinmaku herby były białe, żółte lub wcale ich nie było, co pozwalało tym, którzy widzieli tkaninę, próbować odgadnąć właściciela na podstawie kombinacji kolorów.
Niemal w tym samym czasie na zbroi pojawiły się osobiste insygnia. W czasach Gempei samuraje Minamoto i Taira czasami przywiązywali do zbroi wstążki określonego koloru, które były specyficzne dla każdego klanu. W XIV wieku. takie wstążki zmieniły się w sode-jirushi - flagi na rękawach i kasa-jirushi - flagi na hełmie.
Samuraj z kasa jirushi. Ryż. A. Sheps.
Flaga rękawa była prostokątem o wymiarach 3-4 słońc na 1 shaku (9-12 na 30 cm), z wąskim końcem przymocowanym do górnej krawędzi poduszki naramiennej. Kasa-jirushi była mniej więcej tej samej wielkości, z tą różnicą, że jej wierzchołek był owinięty wokół drewnianej deski. Wzór odznak na rękawach i na hełmie został powtórzony w projekcie na tarczach tate, ale czasami jako dodatek zawierał też jakiś napis.
Okres najwyższego wzrostu dla wszelkiego rodzaju znaków identyfikacyjnych można uznać za „Okres Walczących Królestw” (Sengoku Jidai), który przypadł na XIV-XVI wiek. W tamtych czasach Japonia została podzielona na ponad 200 niezależnych księstw, szybko powstających i równie szybko znikających. Nie minął ani jeden rok bez wojen. Każdy książę, daimyo, chcąc powiększyć i wzmocnić swoją armię, rekrutował chłopów, których w wojsku nazywano ashigaru - "lekkonogich". Taka różnobarwna armia potrzebowała żelaznej dyscypliny, a dodatkowo do skutecznych działań bojowych wymagany był pewien system znaków identyfikacyjnych i sygnałów.Jednym ze znaczących wynalazków w systemie znaków i sygnałów było wynalezienie tylnego sztandaru - sashimono. Podobne znaki odnotowano w historii tylko dwukrotnie: są to słynne „skrzydła” polskiej huzary z XV-XVI wieku. i tylne figurki zwierząt, używane w państwie Azteków jako znaki przynależności do wojska. Ale żaden z tych znaków nie mógł konkurować z treścią informacyjną sashimono.
Sashimono prawdopodobnie powstało po 1485 roku. Do tego czasu używano tylko hat-jirushi w kształcie sztandaru. I dopiero wtedy, gdy w prowincji Yamashiro wybuchł konflikt między dwiema liniami rodziny Hatakeyama. Potem konieczne stało się wymyślenie charakterystycznych znaków, aby przeciwne strony mogły zrozumieć, gdzie jest ich, gdzie jest cudzy (herb rodzinny w tym czasie był jeden dla wszystkich). Dlatego jedna ze stron pospiesznie zmienia wygląd hat-jirushi: górny drążek jest przymocowany do trzonka na jednym końcu. Taki sztandar w kształcie litery L nazywano nobori.
Standardowe wymiary tkaniny to średnica 1 shaku (30 cm) i długość 3-4 shaku (90-120 cm). Bambus służył jako lekka i bardzo wytrzymała rama. Wojownicy przepuszczali dolny koniec drzewca przez pierścień, który znajdował się na zbroi lub na środku łopatek, lub nieco wyżej, a następnie mocowali go w specjalnej skórzanej kieszeni z tyłu.
Oprócz tradycyjnego prostokątnego sashimono, czasami pojawiały się banery w kształcie kwadratu. Były też okazy dość unikatowe – tyczki z głowicą w formie słońca, dynia wyrzeźbiona z drewna, herb, rogi. Wykorzystywali je dowódcy oddziałów ashigaru, aby wyróżnić się z tłumu. Stopniowo rozwijała się fantazja samurajów, a za nimi można było zobaczyć, no cóż, po prostu niesamowite rzeczy - złoty tłuczek do ryżu, rzepę z liśćmi (!), torbę na jedzenie, flagę modlitewną i tabliczkę modlitewną , kule z czarnego futra (lub jedna czarna, dwie białe i odwrotnie), złota latarnia, kotwica, laska mnicha buddyjskiego lub złoty wachlarz! I nie można nawet mówić o pawich piórach i fanach piór - sama natura sugerowała, że jest zarówno piękna, jak i niewiele waży.
Istnieje kilka opcji obrazów na sashimono. Po pierwsze, jest to obraz w górnej części mony, jak w starym hat-jirushi. Najpopularniejsze kolory to czarny na białym. Dalej w porządku malejącym były czerwone, niebieskie, brązowe i zielone. Bardzo rzadko sashimono było kolorowe.
Zbieżność koloru herbu z kolorem dodatkowych pasków nie była zasadnicza.
Inny rodzaj obrazów na sztandarach jest zbliżony do mnichów, ale ich nie dotyczy. Najczęściej były to inicjały. Na przykład sashimono z czarnym kółkiem na górze było używane przez Kurodę Nagamasa (kuro-da po japońsku oznacza „czarne pole”), sztandar z hieroglifem „i” („studnia”) był noszony przez samurajów Ii Naomasy , współpracownik Tokugawy Ieyasu Hondy Tadakatsu miał na transparentach pierwszy hieroglif jego nazwiska to „khon” („książka”).
Tak łatwo rozpoznawalny obraz umożliwił określenie przynależności wojsk, a ponadto hieroglify pomogły wyjaśnić jednostkę wojskową. Na przykład strażnicy książąt Hojo mieli w górnej części płótna sashimono z herbem rodowym. Umieszczono pod nim jeden hieroglif, ściśle indywidualny dla każdego plutonu żołnierzy (pluton liczył 20 żołnierzy). Kompanię tworzyło 48 plutonów, w tym siedem. W różnych firmach kolory sashimono oczywiście były różne - żółty, czarny, niebieski, czerwony i biały. Ciekawe, że kiedy armia maszerowała w określonej kolejności, hieroglify na sztandarach układały się w wiersz.
Sztandary o dużych rozmiarach, niezbędne do oznaczenia „siedziby” daimyo, a także dużych formacji wojskowych w XVI wieku. były kilku rodzajów. Najstarszy, hata-jirushi, był wówczas również najrzadszy. Wiadomo, że był używany przez rodziny samurajów o starożytnych korzeniach.
Inny rodzaj sztandaru, nobori, był bardziej powszechny. Pomimo różnic w formie, projekty banerów tego typu były podobne. W przeciwieństwie do jednokolorowych (sashimono), hata-jirushi i nobori były wielokolorowe.
Kolejny rodzaj chorągwi samurajskich - sztandar - nosił nazwę uma-jirushi - "sztandar konia". Taka dziwna nazwa wywodzi się z historii starożytnej. Wtedy podobno użyto jakichś znaków z końskich ogonów. Wydaje się, że takie sztandary były w średniowieczu, ale nie były powszechnie używane.
W XVI wieku. pasja do oryginalności zainspirowała stworzenie ogromnej różnorodności uma-jirushi w absolutnie niesamowitych formach. Na przykład Oda Nobunaga miała sztandar główny (o-uma-jirushi) w postaci ogromnego czerwonego parasola, a czerwony kapelusz na długim kiju pełnił rolę małego sztandaru (ko-uma-jirushi). Dość często przedstawiano monety (czarne kółka z kwadratowym otworem pośrodku) i yanome (tzw. „oko węża”) - pierścień o dość grubych krawędziach. Na przykład rodzina Sanada miała kwadratowy shihan, na którym przedstawiono sześć czarnych monet. Warto zauważyć, że „Sześć monet” było wyłącznie wojskowym emblematem Sanady. W życiu cywilnym używali mon w postaci stylizowanej dzikiej kaczki (kari).
Kolejnym z najpopularniejszych znaków były wachlarze, na których znajdowały się wizerunki kręgów o różnych kolorach, a także swastyki (mongara) oraz wizerunki różnych roślin (kwiaty śliwy, wiśnie, liście dębu), a także zwierząt i ptaków.
Na szczególną uwagę zasługują wszelkiego rodzaju powiedzonka wpisane na sztandarach. Na przykład słynny Takeda Shingen miał złote hieroglify na ciemnoniebieskim nobori, tworząc cytat ze starożytnego chińskiego dzieła Sun Tzu: „Szybki jak wiatr, niespieszny jak las, bezlitosny jak ogień, nieruchomy jak góra”. Krótko mówiąc, standard ten nazywał się „Furinkazan”, co oznacza „Wiatr, las, ogień, góra”.
Nobori Takeda Shingen. Ryż. A. Sheps
Tokugawa Ieyasu miał biały kapelusz-jirushi, odziedziczony po ojcu, z mottem buddyjskiej sekty „Czysta Kraina” – „Odwracając uwagę od ziemskiej doliny, radośnie wkraczamy na prawą ścieżkę prowadzącą do Czystej Krainy”.
A dla Ishidy Mitsunari hieroglify na białym nobori tworzyły motto, oznaczające „Wielkie, ogromne, dziesięciotysięczne szczęście". Ciekawe, że zostały ułożone w formie krzyżówki i jednocześnie były herbem właściciela broni, co było przypadkiem wyjątkowym, ponieważ hieroglify były używane w herbach bardzo rzadko i tylko w połączeniu z dowolnym wzorem.
Na sztandarze Ban Naoyukiego znajdował się unikalny napis. Napis na jego białym nobori głosił: „Handan Uemon”, co oznacza „Prawy Straż Pałacowa. Oddział Eskorty”. Następnie wszystkich znanych strażników podzielono na prawą i lewą. Podobno albo sam Naoyuki, albo może jeden z jego przodków miał zaszczyt służyć w pałacowej straży i nosić tytuł, który tak nazywano.
Ta grawerunek autorstwa Utagawy Kuniyoshi wyraźnie pokazuje, w jaki sposób sashimono było przymocowane do grzbietowej części japońskiej zbroi.
Co było strasznego w tym wszystkim w oczach Europejczyka? Tak, to, że w klanie nie było żadnego systemu identyfikacji za pomocą różnych znaków, a na dodatek było ich bardzo dużo! Na przykład Koide Yoshichika, który walczył w bitwie o Osakę o Tokugawę, miał białego nobori z czarnym hieroglifem KO w czarnym kole, ale sztandarem był złoty krzyż z fantazyjnymi zakończeniami, ale jego samuraj nosił sashimono w formie słupa z pięcioma podwójnymi złotymi flagami! Tozavo Masamori, również zwolennik Tokugawy, miał sashimono posłańców w postaci czerwonego dysku na niebieskim polu i z pióropuszem czarnego futra, ale sashimono samurajów i ashigaru było takie samo, ale mniejsze i bez pióra. Potem miał sztandar w postaci flagi z tym samym wizerunkiem i tym samym kolorem, który był zawieszony na poprzeczce pod złotym rogiem jelenia. Naprzeciwko miał duży sztandar - wyglądał jak słup z trzema złotymi parasolami jeden nad drugim i czarnym piórem piór, ale nobori miał w czarno-białe poprzeczne pasy.
Znaki identyfikacyjne japońskich samurajów. Stary drzeworyt.
Klan Tsugaru, znajdujący się w północnej Japonii, miał uma-jirushi w postaci obszernego shakujo – kija z grzechotką buddyjskiego mnicha i tak dużego rozmiaru, że musiały go nosić trzy ashigaru: jeden niósł go na swoim do tyłu, a pozostali dwaj naciągnęli go na sznurkach, aby nie chwiał się zbytnio. Na czerwonym sashimonie samurajów przedstawiono złotą swastykę, a na białym nobori - dwie czerwone swastyki. Mały sztandar był biały ze złotym kółkiem pośrodku, ale asystenci sztandaru z shakujo byli dwoma prostymi czerwonymi flagami naraz!
Ale wszystkich wydawał się przewyższyć niejaki Inaba, zmarły w 1628 roku, który miał sashimono ashigaru w postaci potrójnej (!) flagi z trzema białymi kółkami na niebieskim tle, następnie sashimono posłańców - biały hieroglif na niebieskim tle, dalej sashimono samuraja – z pięciu złotych piór na palu, potem duży sztandar – złoty woreczek na jedzenie, mały sztandar – tłuczek do ryżu, wreszcie nobori – białe kółko na niebieskim pole (jeden), czyli sześć różnych znaków identyfikacyjnych! A wszystko to trzeba było w tym wszystkim zapamiętać i zrozumieć, aby na czas określić, kto jest przed tobą - przyjaciele czy wrogowie!
Nobori z filmu „Siedmiu samurajów” - sześć odznak - sześciu samurajów, jedna odznaka - syn chłopa, a poniżej hieroglif oznaczający wioskę.
Oczywistym jest, że zarówno w uzbrojeniu, jak i we wszelkiego rodzaju środkach identyfikacyjnych japońscy wojownicy wyróżniali się oryginalnością. A niektóre insygnia samurajów w ogóle nie mają odpowiedników na świecie.