Tsey. Triumf kaukaskich „Amazonków”
Wieże rodziny Inguszy
Kaukaz, który nigdy nie żył bez małych lub dużych konfliktów zbrojnych, w naturalny sposób nabył odpowiednie tradycje, obyczaje, a nawet święta, nie mówiąc już o charakterystycznej architekturze wież bojowych i kulcie zimna broń. Oczywiście wymuszona wojowniczość znalazła odzwierciedlenie w naszych pięknych żeńskich połówkach. Podczas gdy mężczyźni brali udział w kampanii lub banalnym nalocie paramilitarnym, kobiety zostały same i same stały się łatwym łupem, na przykład dla sąsiedniej wioski, z którą wrogość mogła trwać przez dziesięciolecia.
Wbrew panującemu stereotypowi kobiety z gór, owiniętej od stóp do głów nieprzeniknioną tkaniną i zajmującej się wyłącznie pieczeniem ciast, kobieca rola na Kaukazie była niezwykle niejednoznaczna. Były wojowniczki i kobiety, które rządziły całymi chanatami, decydując o przyszłości swojego ludu na nadchodzące stulecia, a nawet całymi matriarchalnymi wioskami.
Interesujący jest fakt, że wielu starożytnych autorów osiedliło Amazonki na kaukaskim wybrzeżu Morza Czarnego. Mity są mitami, ale Herodot na przykład wskazał, że wśród plemion scytyjsko-sarmackich kobieta uczestniczyła zarówno w życiu publicznym, jak i w działaniach wojennych plemienia. Co więcej, znany grecki historyk zauważył, że kobiety scytyjskie i sarmackie „jeżdżą konno, by polować z mężami i bez nich, idą na wojnę i noszą takie same ubrania jak mężczyźni”. Uważano również, że żadna dziewczyna nie wychodzi za mąż, dopóki nie zabije wroga. Naprawdę strażnik paleniska.
Nie można jednak zanurzyć się tak głęboko w starożytność tego regionu, aby znaleźć wojownicze „Amazonki”. W Armenii pod koniec XIX wieku pojawił się potężny narodowo-wyzwoleńczy ruch fidais (fidais, co tłumaczy się z arabskiego jako „darczyńcy”), przeciwstawiający się ludobójstwu Ormian przez Imperium Osmańskie. W Fidai było wiele kobiet, które były bardzo sprytne w posługiwaniu się bronią ręczną. Co dziwne, ale ta „praktyka” przetrwała XX wiek, dlatego podczas straszliwej wojny karabaskiej kobiety były również obecne w szeregach ormiańskich formacji wojskowych.
Ormiańskie kobiety fidai
W folklorze podkreśla się także wojowniczość kobiet w niektórych regionach, a nawet w poszczególnych wioskach, która rozwinęła się przez wieki krwawymi wichrami konfliktów społecznych. Tak więc w Rugudzha, dagestańskiej wiosce, która słynie z wojowniczych i krnąbrnych kobiet, istnieje zabawne przysłowie: „Hej, żono, jest walka, dlaczego siedzisz w domu?”
Oczekiwanie na wakacje jest lepsze niż samo wakacje
Jednym z najbardziej wyjątkowych niegdyś tradycyjnych świąt, które istnieją na Kaukazie, a dokładniej w Inguszetii, i które stanowią żyzny grunt dla legend o Amazonkach i przypuszczeń o powszechnym rozprzestrzenianiu się matriarchatu, jest Tsey (zwany także Sesariy Tsey) . Niektórzy autorzy nazywają to święto również dniem Amazonek. Tsei był przeznaczony tylko i wyłącznie dla kobiet, mężczyznom w żadnym wypadku nie wolno było uczestniczyć.
Przygotowywali się do święta prawie przez cały rok, przygotowywali się potajemnie. Nie chodziło o eleganckie ubrania czy kulinarne przysmaki, choć to było obecne, ale umiejętności z zupełnie innej dziedziny. Dziewczyny, które chciały wziąć udział w Tsey, nauczyły się strzelać z łuku, pewnie trzymać się siodła, a nawet opanować umiejętności walki wręcz. Często dziewczęta były potajemnie nauczane przez braci nauk wojskowych, w tym jazdy konnej. Szkolenia te odbywały się potajemnie, a były wymagane, ponieważ święto 8 marca nie było powszechnie znane. Najbardziej dalekowzroczni krewni doskonale zdawali sobie sprawę z tego, że pomimo pewnej tajemnicy święta, plotka o tym, jak ten czy inny uczestnik się sprawdziła, szybko rozeszła się po dzielnicy. A co za tym idzie, sąsiedzi wyciągną daleko idące wnioski na temat całej rodziny, a przede wszystkim braci dziewczynki: skoro nie mogli jej wyszkolić, to sami wojownicy są źli. To było nie tylko upokarzające, ale i niebezpieczne.
Łucznik z plemion scytyjsko-sarmackich
Na festiwalu dziewczyny musiały pokazać się w jak najlepszym świetle. Musieli dobrze gotować i zachowywać się kompetentnie, być schludnie ubrani i pewnie trzymać w rękach łuk, lejce i broń ostrą. Ale to wszystko jest nieco niejasne. Jak właściwie wyglądały wakacje?
Tsei: skurcze i dużo piwa
Święto Tsei obchodzono corocznie w drugiej połowie września. Trwa spór wokół święta historyków i etnografów, którzy albo uważają je za echo wspólnot matriarchalnych, albo przypisują je tradycjom plemienia Amazonii, bez względu na to, kto się pod nim ukrywa. W tym dniu od wczesnych godzin rannych kobietom nadano wyłączne prawa. Od samego rana mogły otwarcie kłócić się i skarcić męża z własnej przyjemności, nawet w obecności nieznajomych. Mąż musiał słuchać wszystkiego, co panna zgromadziła przez cały rok, ale to nie była istota wakacji.
Sama uroczystość odbywała się z dala od oczu mężczyzn na górskich łąkach lub odległych polanach, więc wkrótce całe sznury kobiet w najróżniejszych, w tym w bardzo podeszłym wieku, rozciągnęły się z dala od wiosek. Elegancko ubrani, nosili w rękach tobołki i plecaki, ktoś prowadził osiodłane konie, a niektórzy nawet jeździli konno, nie zwracając uwagi na drwiące spojrzenia mężczyzn.
Do południa zebrali się wszyscy uczestnicy. Święto rozpoczęło się od tego, że zebrane kobiety wybrały królową. Stała się silną ekonomiczną damą o nienagannej reputacji. Często była żoną starszego, wodza lub właścicielki wsi. Następnie „królowa” już osobiście wybrała swój orszak, podzielony na bliskich doradców i strażników. Doradcy to wszechwiedzące dziewczyny lub młode damy, które w zwykłym życiu udowodniły swoją bystrość umysłu, strażnicy to zręczne, silne kobiety, które potrafią odeprzeć nawet niektórych mężczyzn.
Święto trwało nadal pieśniami i okrągłymi tańcami oraz, oczywiście, obfitą ucztą. Aby zademonstrować swoje kulinarne umiejętności, kobiety stawiają na zaimprowizowanych stołach pośrodku łąk otoczonych malowniczymi górami najbardziej wykwintne potrawy i napoje. Panienki cały dzień piły… piwo, które w tamtych czasach, a nawet teraz, na przykład wśród Osetyjczyków, było napojem rytualnym. Nikt się jednak nie upił, ponieważ zachowanie każdej z nich było bacznie obserwowane przez jej przyjaciółki i samą „królową”.
Ale wakacje nie ograniczały się do tego. Bez wątpienia podczas Tsey odbyły się pewnego rodzaju igrzyska olimpijskie, które bardziej przypominały przegląd wojsk. Młode dziewczęta rywalizowały w łucznictwie i jeździe konnej. Nasze połówki spotkały się również w zaciętych walkach wręcz. Przebieg zmagań i wyniki były bacznie śledzone zarówno przez królową, jak i wszystkich zgromadzonych.
To niesamowite święto nie znalazło wiele odzwierciedlenia w literaturze, w większości wszystko było przekazywane ustnie. Istnieje jednak niezwykle kwiecisty opis tego autorstwa Idrisa Bazorkina. Bazorkin był sowieckim pisarzem inguskiego pochodzenia. Jego przodkowie służyli Imperium Rosyjskiemu jako oficerowie zawodowi, a jego dziadek, Bunukho Fiodorowicz Bazorkin, był jednym z pierwszych głównych generałów Rosji spośród Inguszy. Idris aktywnie lubił etnografię, ponieważ otrzymał wszechstronną edukację (gimnazjum, medresa, technikum i Północnokaukaski Instytut Pedagogiczny), a w 1968 roku ukazała się jego powieść „Z ciemności wieków”, która odzwierciedlała wiele zjawisk górskich życie, w tym święto Tsei:
„Połóż na ziemi owoce ziemi, które zdobyłeś i przyniosłeś tutaj!” rozkazał król.
Od jej stóp i dalej na szalikach, na szalach, na wełnianych pelerynach kobiety układały przyniesione naczynia, dzbanki z araką, piwo, domowy wywar, drewniane kieliszki i miski i napełniały je…
- Do mętów! Eisa krzyknęła i, osuszając róg, wyrzuciła go.
Kobiety wykonywały jej rozkazy. Rozpoczęło się ucztowanie. Ze wszystkich stron były żarty, śmiech, wesoła rozmowa. Teraz wszyscy wiedzieli, że Eiza nauczyła się tych słów od swojej babci. I spędziła wiele wakacji. Eisa siedziała na stosie ubrań, które dziewczyny włożyły pod nią i górując nad wszystkimi. Została bez szalika, co podkreślało jej niezwykłość. Miała na sobie czarną sukienkę po palce, na ramionach pod warkoczem złoty szalik.
„Nie widzę moich wojowników!” wykrzyknął król. - Do koni!
Dziewczęta i młode kobiety z hałasem rzuciły się na najbliższe wzgórze. Po pewnym czasie odszedł stamtąd oddział trzydziestu „młodzieży” w zbroi bojowej ...
Dzhigitovka zaczęła muzykę. „Młodzi mężczyźni” wykazali się umiejętnością posiadania konia. Potem były wyścigi, a zwycięzcy otrzymywali nagrody. Kto dostał szklankę piwa, kto dostał naleśnika, kto dostał kawałek chałwy. Ostatni mecz króla zapowiedział wielki skok…”
Od jej stóp i dalej na szalikach, na szalach, na wełnianych pelerynach kobiety układały przyniesione naczynia, dzbanki z araką, piwo, domowy wywar, drewniane kieliszki i miski i napełniały je…
- Do mętów! Eisa krzyknęła i, osuszając róg, wyrzuciła go.
Kobiety wykonywały jej rozkazy. Rozpoczęło się ucztowanie. Ze wszystkich stron były żarty, śmiech, wesoła rozmowa. Teraz wszyscy wiedzieli, że Eiza nauczyła się tych słów od swojej babci. I spędziła wiele wakacji. Eisa siedziała na stosie ubrań, które dziewczyny włożyły pod nią i górując nad wszystkimi. Została bez szalika, co podkreślało jej niezwykłość. Miała na sobie czarną sukienkę po palce, na ramionach pod warkoczem złoty szalik.
„Nie widzę moich wojowników!” wykrzyknął król. - Do koni!
Dziewczęta i młode kobiety z hałasem rzuciły się na najbliższe wzgórze. Po pewnym czasie odszedł stamtąd oddział trzydziestu „młodzieży” w zbroi bojowej ...
Dzhigitovka zaczęła muzykę. „Młodzi mężczyźni” wykazali się umiejętnością posiadania konia. Potem były wyścigi, a zwycięzcy otrzymywali nagrody. Kto dostał szklankę piwa, kto dostał naleśnika, kto dostał kawałek chałwy. Ostatni mecz króla zapowiedział wielki skok…”
Społeczna i obronna funkcja świątecznej zabawy
Niezauważony przez innych triumf „niepodległości” kobiet rozwiązał kilka ważnych problemów. Po pierwsze, był to rodzaj przyszłych narzeczonych. Starsze matrony potrafiły docenić młode dziewczyny w biznesie, a małżeństwo na Kaukazie było niezwykle ważną sprawą. Mógł powstrzymać wrogość klanów, zjednoczyć rodzinę w bardziej żywotną społeczność i tak dalej.
Po drugie, biorąc pod uwagę tradycyjnie bardzo wrogie środowisko i ryzyko pozostawienia bez mężczyzn na czas wojny lub kampanii, kobiety mogły ocenić swoje mocne strony podczas wakacji, przygotować i rozwinąć specyficzną strukturę dowodzenia i ducha zespołowego. A jeśli taki „oddział” nie poradziłby sobie z wojskową partią wroga, mógłby równie dobrze dać godną odmowę gangowi uzbrojonych abreków. I takie przypadki miały miejsce. Obronne oddziały kobiet w małych potyczkach czasami nawet schwytały jeńców, na których głowy oczywiście spadł wieczny wstyd.
Po trzecie, struktura relacji społecznych, która rozwinęła się na festiwalu, była w wiosce przez cały rok potajemnie obecna. „Królowa” zachowywała powszechny szacunek, rozwiązywała kłótnie, udzielała rad i monitorowała otaczającą wrogą sytuację, przygotowując się na ewentualną katastrofę.
Abi Guv stał się w rzeczywistości ostatnim schronieniem święta Tsei. Zdjęcie: itonga.lj.com
Tsei zaczął tracić grunt pod nogami od początku ekspansji islamu z jego prawami i tradycjami. W połowie XIX wieku Tsey obchodzono co 19 lat, a rewolucja początku XX wieku całkowicie wymazała tę wyjątkową paramilitarną uroczystość kobiet. Pierwszy prezydent Republiki Inguszetii, Bohater Związku Radzieckiego i generał porucznik Ruslan Aushev próbowali ożywić święto. 5 września 20 r. na kopcu Abi-Guv (południowo-wschodnie obrzeża Nazranu na granicy wsi Nasyr-Kort przy drodze R-16) zręczne jeźdźcy, łuczniki, śpiewaczki pieśni ludowych i rzemieślniczki z całego republika zebrała się, by uczcić Tsey. Zwycięzca otrzymał drogie kurkhas (damskie nakrycie głowy). Następnie Tsei obchodzono jeszcze kilka razy na poziomie republikańskim i kilka razy samodzielnie, ale globalizacja najwyraźniej ostatecznie położyła kres starożytnemu zwyczajowi. Tak, a teraz niewiele jest dziewczyn, które równie pewnie potrafią naciągnąć cięciwę i upiec chapilgash - płaskie ciasta z cienkiego ciasta z różnymi nadzieniami.
informacja