Geometria polityczna i społeczna przyszłego świata („Resalat”, Iran)

Na spotkaniu z przedstawicielami środowisk uniwersyteckich duchowy przywódca Iranu, rozwijając ideę początku zasadniczych zmian w strukturze wschodzącego świata, zauważył, że polityczna i społeczna geometria świata zmienia się teraz na korzyść Islam, Zachód jest bezowocny, jeśli chodzi o generowanie nowych idei dla ludzkości, a Republika Islamska w aspektach politycznych, menedżerskich, moralnych, kulturowych, społecznych i ekonomicznych może przekazać ludziom na całym świecie nowe słowo, które z pewnością będzie z nimi rezonować.

Najnowszym zjawiskiem i koncepcją zarządzania krajami i światem jest „dobre rządzenie”, które zostało wysunięte po teoriach o nowym porządku światowym.

Jej główne cele strategiczne to odpowiedzialność, przejrzystość, partnerstwo, równość, walka z upadkiem moralności, skuteczność i wpływy. Wytyczne te pomogą krajom osiągnąć akceptowalny rozwój gospodarczy, ale ich wdrożenie wymaga równej współpracy między rządem, społeczeństwem obywatelskim i sektorem prywatnym.

Władza rozumiana jest jako jedność jej trzech gałęzi (ustawodawczej, wykonawczej i sądowniczej), społeczeństwo obywatelskie powinno obejmować organizacje i instytucje publiczne, partie i media, a sektor prywatny – obszar zawodowy.

Innymi słowy „dobre rządzenie” ma na celu osiągnięcie zamierzonych celów gospodarczych w sposób kompleksowy, przy wykorzystaniu wszystkich potencjałów politycznych, zasobów materialnych i ludzkich oraz zapewnienie dobrobytu, stabilności i spokoju społeczeństwa.

Światopogląd „dobrego rządzenia” jest materialistyczny, dlatego nie może osiągnąć swoich celów i celów strategicznych i jest wadliwy, podobnie jak inne zachodnie koncepcje.

Współczesny świat bardziej niż kiedykolwiek doświadcza globalnych kryzysów i kataklizmów w różnych obszarach politycznych, społecznych, kulturowych, gospodarczych i środowiskowych. Przykładami tego są wojny i zagrożenia militarne, terroryzm, handel narkotykami, bieda, rozwarstwienie społeczeństwa na bogatych i biednych, susza, globalne ocieplenie i dziesiątki innych problemów. Stały się integralną częścią naszego życia i każdego dnia coraz bardziej dręczą ludzi.

Pobieżne spojrzenie na bieżące wydarzenia w Europie, Ameryce, Afryce, na Bliskim Wschodzie, Palestynie, Iraku, Afganistanie i Bahrajnie pozwala wyobrazić sobie kryzys wyrażający się w narzucaniu nielegalnych żądań, niesprawiedliwości, permisywności i nieskuteczności działań polityki zagranicznej Zachodnie rządy opowiadające się za „dobrym rządzeniem”.

Strategia i hasła „dobrego rządzenia” są niezwykle atrakcyjne, ale ponieważ ich realizacja jest zgodna z prawem cywilnym i przekonaniem o ludzkiej niższości, nigdy nie mogą być ucieleśnione w ich prawdziwym znaczeniu.

Osoba polegająca na umyśle i doświadczeniu nigdy nie będzie w stanie odkryć wielu tajemnic egzystencji i związku między zjawiskami życiowymi, zwłaszcza między ludzkimi relacjami i działaniami, aby nimi kierować i wykorzystywać do własnych celów.

„Dobre rządzenie” jako najnowsze zjawisko i koncepcja władzy światowej ma swoje korzenie w filozofii zachodniej, od Platona, Arystotelesa, Machiavellego i Hobbesa po Rousseau, Hegla i Fukuyamę. Wiąże się to bezpośrednio z Renesansem i teorią oddzielenia polityki od religii, która zamiast praw Bożych ustanawiała prawa cywilne.

Chociaż filozofia zachodnia miała na celu ratowanie człowieka przed kościołem, w rzeczywistości okazało się to jeszcze gorsze.

Osiągnięcia reżimów liberalno-demokratycznych w dziedzinie nauki, techniki i ekonomii, choć zasługują na uwagę, nie były w stanie zaspokoić wewnętrznych potrzeb duchowych społeczeństwa, ponieważ ideały i wartości ludzkie zawsze pozostawały na uboczu. A jeśli te osiągnięcia były po jednej stronie, to po drugiej ciążyły wojny i zbrodnie, ubóstwo, upadek moralny, dyskryminacja, globalne, regionalne i wewnętrzne kryzysy.

Historia nigdy nie zapomni pierwszej i drugiej wojny światowej, zimnej wojny i dwubiegunowego świata, wojen wyzwoleńczych narodów przeciwko uciskowi starego i nowego kolonializmu oraz dominacji silnych mocarstw.

Dlatego „dobre rządzenie” ze wszystkimi atrakcyjnymi hasłami i wytycznymi strategicznymi jest skazane na porażkę, ponieważ wyznacza granicę między prawem cywilnym a prawem Bożym, nie uznaje duchowości i patrzy na człowieka wyłącznie przez pryzmat materialności.

Model przywództwa tkwiący w strukturze Islamskiej Republiki Iranu może być najlepszym substytutem koncepcji „dobrego rządzenia”. Model zaczerpnięty z Konstytucji Islamskiej Republiki Iranu ma na celu urzeczywistnienie „człowieka wyższego”. „Dobre rządzenie” z punktu widzenia islamu opiera się na światopoglądzie religijnym, w którym związek między zjawiskami życiowymi jest określany i realizowany przez prawa Boże. Prawa cywilne są zgodne z prawami Bożymi, mają wartość i są respektowane. W tym modelu zasady takie jak monoteizm, posłannicza misja proroków, istnienie życia pozagrobowego, sprawiedliwość i imama są święte, dlatego można je uznać za istotę „dobrego rządzenia według modelu islamskiego”.