Przeformatowanie świadomości. Słowianofile za Mikołaja I
Jej stepy to zimna cisza,
Jej bezkresne lasy kołyszą się,
Wylewy jej rzek są jak morza;
Na wiejskiej drodze lubię jeździć wozem
I powolnym spojrzeniem przeszywającym cień nocy,
Spotkaj się, wzdychając o noclegu,
Drżące światła smutnych wiosek;
Uwielbiam dym spalonego ścierniska,
Na stepie nocny konwój
I na wzgórzu pośrodku żółtego pola
Kilka białych brzóz.
M. Yu Lermontow „Ojczyzna”, 1841
Trudny historia ludzkość. Ile czasu zajmuje przeformatowanie świadomości, no powiedzmy, nie całego narodu, ale przynajmniej jakiejś jego części? Tak, całkiem sporo, pod warunkiem, że są ku temu przesłanki. Weźmy znowu jako przykład Rosję. Początek XIX wieku: warstwy szlacheckie są wylęgarnią rozwoju wszystkiego, co zachodnie. Rosyjska szlachta szuka prawdy w lożach masońskich, studiuje Hegla i Shelleya i czyta Byrona. Gribojedow w „Biada dowcipu” opisuje pewnego Francuza, który czuje się tu lepiej niż w swojej ojczyźnie. I nagle, nie wiadomo skąd, pojawia się zainteresowanie wszystkim, co rosyjskie, rosyjską chatą, chłopem, rosyjskimi kronikami, baśniami i legendami. Ludzie wykształceni za granicą nagle pędzą do studiowania kronik pisanych ciężkim, nieczytelnym językiem, a niektórzy „zupełnie szaleją” – europejskie cylindry wymieniają na starożytne rosyjskie murmolki, a eleganckie surduty brytyjskich dandysów na chłopskie lapserdaki i w dodatku… zapuść brody!
W pierwszym ze swoich „Listów filozoficznych” P. Ja Czaadajew napisał, że Rosja nic nie dała Zachodowi. Ale odmawiając jej wielkości przeszłości, mimo to przepowiedział jej wspaniałą przyszłość. A.S. Puszkin nie zgodził się z nim i napisał do niego, że za nic na świecie nie chce zmieniać Ojczyzny ani mieć innej historii. Cóż, M. Yu. Lermontow ujął to lirycznie:
„Kocham moją ojczyznę, ale miłością dziwną!
Mój umysł jej nie pokona.
Ani chwały kupionej krwią
Ani pokoju pełnego dumnego zaufania.”
Rok później w wierszu „Martwe dusze” N.V. Gogol napisał o ruskiej-trojce: „Dokąd się spieszysz?” I... nie udzielił odpowiedzi na zadane sobie pytanie? A kto dał, lub powiedzmy, kto próbował dać?
A próbowali ludzie, którzy prawdziwą wielkość Rosji widzieli w zwycięstwach Rosji nad napoleońską Francją i w wydarzeniach, które po nich nastąpiły. Wielkość nie jest nazywana, jak za Piotra I, dworu Katarzyny i placu apelowego Pawłowa, ale wielkość całego kraju od dołu do góry. Cóż, kraj, który nie był wielki duchem, nie był w stanie wytrzymać wszystkiego, co zachodnie. A jeśli tak, to korzeni tego ducha należy szukać w przeszłości. W historii kraju! Tak powstał ruch słowianofilski, który sam uważał, że słuszniej będzie nazwać go „oryginalistami”, gdyż interesowała go nie tylko kultura i historia słowiańska jako taka, ale w ogóle oryginalność wszystkiego, co rosyjskie.
Jakie przesłanki mieli ci ludzie do takiej zmiany świadomości, poza sukcesami Rosji na polu bitwy? Jeśli przyjrzymy się losom słynnych słowianofilów, okaże się, że wielu z nich było ludźmi głęboko religijnymi. Niektóre są takie od dzieciństwa, inne zmieniły się pod wpływem okoliczności. Na przykład jeden z twórców słowianofilizmu, I.V. Kireevsky, od dzieciństwa był obcy chrześcijaństwu, wychowywał się w duchu niemieckiej filozofii i romantyzmu, ale… ożenił się. Ze zdziwieniem odkrył, że jego żona jest osobą głęboko religijną. Ona wręcz przeciwnie, była zdumiona głębią jego niedowierzania. Zaczął ją „edukować”, czyli zmuszał do czytania filozofów niemieckich. I zamiast szczerze się zdziwić, powiedziała, że to wszystko jest w pismach ojców kościoła. Zaczął czytać i zainteresował się tak bardzo, że nie tylko uwierzył, ale zaczął pracować w Optinie Pustyn przy wydawaniu ich dzieł. Nawiasem mówiąc, został tam pochowany...
I należy zauważyć, że słowianofile pozostawili po sobie wiele dzieł teologicznych i filozoficznych, wiele z nich napisał A. S. Chomiakow (1804–1860). Otrzymał doskonałe wykształcenie: już w wieku 15 lat przetłumaczył i opublikował (!) książkę „Niemcy” Tacyta! Uzyskał stopień kandydata nauk matematycznych, jednak w wieku 18 lat został przyjęty najpierw do kirasjerów, a następnie do Pułku Kawalerii Straży Życia. Ale... źle znosił dyscyplinę wojskową, niemal natychmiast podał się do dymisji i wyjechał za granicę. Nie aprobował dekabrystów, uważał ich działalność za owoc frywolności. Do 1826 roku mieszkał w Paryżu, następnie podróżował po Europie Wschodniej, wrócił do Rosji i zaczął studiować poezję, a jego dzieła cieszyły się popularnością i były publikowane.
Potem pociągnęła go teologia i to właśnie on, Chomiakow, można uznać za pierwszego rosyjskiego teologa świeckiego. To prawda, że jego prace publikowano za granicą i po francusku. Cenzura w Rosji ich nie przepuściła. Niemniej jednak trafili do Rosji, a ci, którzy umieli czytać po francusku, studiowali je…
Jego zdaniem jedynie Cerkiew prawosławna zachowała ducha soborowości i dlatego to właśnie ona jest Kościołem, a cały katolicyzm i protestantyzm pochodzą od złego! W ogóle dużo pisał, ale co najważniejsze, stał się „punktem przyciągania” dla osób o podobnych poglądach. Ale jego praktyczne poglądy były następujące: należy szukać w ludziach elementów prawdziwego prawosławia, ponieważ rzekomo oficjalny kościół był bardzo urzeczony formalną stroną sprawy. Uważał, że prawosławie należy dostosować do osiągnięć nauki, a tekstów biblijnych nie należy rozumieć dosłownie – jest to zbiór tradycji o głębokim znaczeniu duchowym. Takie prawosławie uważał za podstawę przyszłej wielkości Rosji.
Cóż, filozof I.V. Kireevsky, który mieszkał z nim w tym samym czasie, dodał, że najważniejsze jest posiadanie „wierzącego sposobu myślenia”, który może pomóc człowiekowi przywrócić duchowość i „równowagę życia wewnętrznego” utraconą na Zachodzie, gdzie duch i myślenie tak bardzo się rozeszły, że nie mogą już być zjednoczone.
I to właśnie naród rosyjski, jego zdaniem, charakteryzuje się szczególnym sposobem myślenia, który początkowo dąży do tej integralności. Cóż, jeśli chodzi o historię, słowianofile widzieli to w tym świetle: przed Piotrem I Ruś, ich zdaniem, nie znała ani ostrego podziału klasowego, ani rozłamu kulturowego, ani nadmiernych nierówności, czyli rozwijała się harmonijnie. Wszyscy żyli według... „tych samych koncepcji” i byli przepojeni „jednym duchem”.
Ale Piotr to wszystko złamał i tylko chłopstwo w Rosji zachowało nadal dawne cechy narodowe, a cała szlachta i urzędnicy, próbując we wszystkim naśladować Europę, przyjęli tylko zewnętrzną stronę jej istnienia, ale nie rozumieli wewnętrznej istoty.
Słowianofilom od razu zaczęto zarzucać, że dążyli do przywrócenia każdemu fryzury miskowej i brody, przywrócenia poprzednich form życia, ale nie była to do końca prawda. Widzieli okropności bratobójczych wojen na feudalnej Rusi, zdradę książąt, głód... Nie bez powodu zaczęli wzywać do studiowania starożytnych kronik rosyjskich. Ale... ten sam Chomiakow nawoływał do odrzucenia tego, co bezwartościowe i powrotu na właściwą drogę.
I. S. Aksakow, w młodości bardzo znany słowianofil, napisał nawet, że zawiódł się na Starożytnej Rusi, że nie zostało z niej nic, co mogłoby ją ożywić do nowego życia.
Dlatego słowianofile z taką pieczołowitością wyszukiwali i utrwalali ludowe pieśni i legendy, poznawali ludowe zwyczaje i wierzenia, aż do zbierania i szkicowania wzorów na rosyjskich ręcznikach chłopskich w różnych częściach Rosji.
Ciekawe, że słowianofile „nie widzieli Puszkina”, nie uważali go za wybitnego poetę i pisarza, ale z jakiegoś powodu Gogola naprawdę lubili, na przykład K. S. Aksakow porównał nawet swoje „Martwe dusze” z „Iliadą” Homera.
Jak radził także Lenin w „Co należy zrobić”, słowianofile rozpoczęli od stworzenia drukowanych organów. Co prawda cenzura nie pozwalała im tego robić, ale ich prace były publikowane w czasopiśmie „Moskwitianin” przez posła Pogodina, jednym słowem, gdzie tylko było to możliwe. A przyczyny prześladowań cenzury są jasne: rząd nie lubił słowianofilów, ponieważ zarzucali mu wprowadzenie do kraju obcego ducha niemieckiego. Mikołaja I niepokoiła myśl, że idee słowianofilów o niemieckim charakterze jego władzy znajdą odzew wśród ludu i ostatecznie doprowadzą do oburzenia podobnego do tego z 1826 roku. Dość powiedzieć, że do 1857 roku byli pod obserwacją tajnej policji! Nie wolno im było piastować oficjalnych stanowisk, być wydawcami, a także… nosić brody i starych rosyjskich ubrań – to nawet tak!
Ale w 1855 roku pozwolono im wreszcie wydawać czasopismo „Rozmowa Rosyjska”, a następnie „Poprawa Wsi”, „Żagiel”, „Plotka”, ale wkrótce ze względu na sprzeczki cenzury zaprzestano ich wydawania.
Okazuje się, że w Rosji nie było wówczas tak łatwo zbierać baśnie, legendy, rejestrować eposy i starożytne obrzędy ludowe. W tym celu całkiem możliwe było wtargnięcie do wydziału żandarmerii. Jednak po śmierci Mikołaja I i klęsce w wojnie krymskiej stosunek do słowianofilów zaczął się stopniowo zmieniać...
informacja