Julian Apostata. Próba pogańskiej zemsty
Julian II, pomnik w paryskim Muzeum Cluny
В Poprzedni artykuł rozmawialiśmy o dzieciństwie bratanka Konstantyna Wielkiego Juliana, jego studiach i nauczycielach, o tym, jak cesarz Konstancjusz II mianował go młodszym współwładcą, o zwycięskiej wojnie, którą Julian prowadził z Germanami w Galii. Dzisiaj będziemy kontynuować i zakończyć tę historię.
Cezar Julian kontra August Konstancjusz II
Sukces Juliana bardzo zaalarmował cesarza Konstancjusza II. Co więcej, na Wschodzie nie działo się dla niego dobrze. Chcąc osłabić armię Juliana, pod pretekstem planowanej kampanii przeciwko Persji, zażądał on przekazania mu części armii. Jego wysłannik trybun Decentius, który przybył do Juliana w styczniu 360 roku, zamierzał zabrać po 300 żołnierzy z każdego legionu oraz najlepszych żołnierzy z oddziałów pomocniczych Galów, Batawów i Herulów. W ten sposób armia Juliana została zmniejszona prawie 2 razy.
Julian był zdecydowany wykonać ten rozkaz, ale wtedy zbuntowali się jego właśni żołnierze. Wychodząc do wojsk otaczających jego pałac, aby spróbować je uspokoić, Julian został przez żołnierzy obwołany cesarzem. Według Marcellinusa Julian próbował zrezygnować z tak niebezpiecznego tytułu, ale
„Umieścili go na tarczy noszonej przez piechotę i podnieśli go wysoko. Rozległ się jednomyślny okrzyk, w którym Julian został ogłoszony Augustem. Zażądali diademu, aw odpowiedzi na jego oświadczenie, że nigdy takiego diademu nie miał, jakąś ozdobę szyi lub głowy żony. W odpowiedzi na jego uwagę, że kobieca ozdoba byłaby niestosownym znakiem… zaczęli szukać falery dla koni… Ale kiedy odrzucił to jako nieodpowiednie, wtedy ktoś o imieniu Maurus… zerwał łańcuszek, który nosił jako chorąży i odważnie włożył go na głowę Juliana. Czując niepewność swojej pozycji… Julian obiecał wszystkim żołnierzom pięć sztuk złota i funt srebra.
R. Olteanu. Proklamacja Juliana w sierpniu
Wśród legionistów najwyraźniej przeważali poganie, gdyż jak donosi Marcellinus, przysięgali wierność Julianowi bynajmniej nie w imię Chrystusa:
„Żołnierze, przykładając miecze do szyi, przysięgali zgodnie z formułą ze strasznymi zaklęciami, że zniosą dla niego (Juliana) wszelkiego rodzaju kłopoty aż do ostatniego tchnienia… po żołnierzach, oficerach i wszystkich szeregach najbliższych władcy przysięgali mu wierność podobnymi obrzędami religijnymi”.
Julian próbował negocjować z Konstancjuszem, wysyłając mu list, w którym obiecał, jak poprzednio, uznać jego starszeństwo. Jednak cesarz, który od dawna podejrzewał Juliana o chęć zostania niezależnym władcą, postanowił rozprawić się z bezczelnym pretendentem.
Przez cały rok on i Julian przygotowywali się do wojny, a latem 361 roku armia Juliana ruszyła w kierunku Bałkanów. Na jej spotkanie przybyła z Antiochii armia Konstancjusza. Trudno powiedzieć, jak zakończyłaby się ta wojna, ale po drodze Konstancjusz ciężko zachorował i zmarł 5 października 361 roku. Mówią, że przed śmiercią wyznaczył na swojego następcę zbuntowanego Juliana. Konstancjusz II nie miał szczególnego wyboru – po licznych mordach w rodzinie Konstantyna Wielkiego jedynym męskim krewnym okazał się jego kuzyn Julian.
August Julian II
Moneta cesarza Juliana II
W swoich poglądach nowy cesarz był bliski neoplatończykom, wzorem stał się dla niego Marek Aureliusz, nazywany „filozofem na tronie”.
Po dojściu do władzy Julian natychmiast udzielił amnestii wszystkim chrześcijanom skazanym za herezję. Byli wśród nich zarówno nicejscy chrześcijanie, jak i arianie. Jednym z objętych amnestią był były nauczyciel cesarza – Aecjusz, który został wyświęcony na biskupa i otrzymał od Juliana w darze posiadłość na wyspie Lesbos.
Ale najbardziej wymownym krokiem było ogłoszenie powrotu swobodnego kultu starych bogów. Wyznanie chrześcijaństwa również nie było zabronione, Julian powiedział:
„Niech Galilejczycy wierzą w swoich zmarłych, nie będziemy ich zmuszać do kultu bogów”.
Ale jakie środki przedsięwziął przeciw chrześcijanom odstępczy cesarz?
Niektórzy uważają pozbawienie duchowieństwa przywilejów nadanych mu przez Konstantyna Wielkiego i Konstancjusza II, a także żądanie zwrotu samowolnie zajętych wcześniej pogańskich świątyń zamienionych na kościoły i wyrównanie strat materialnych poniesionych przez pogan jako w wyniku grabieży i niszczenia ich świątyń, jako prześladowania. Co ciekawe, wraz z odbudową zniszczonych pogańskich świątyń Julian zamierzał odbudować żydowską świątynię w Jerozolimie.
Biskupi chrześcijańscy, którzy wierzyli w ich bezkarność, te całkowicie słuszne żądania odbierali jako rażącą samowolę.
Ponadto zwalniano chrześcijan zajmujących wysokie stanowiska w wojsku i służbie cywilnej. Zrobiono to na tej podstawie
„prawo nakazuje im nie używać miecza do karania ludzi, którzy zasłużyli na śmierć swoimi zbrodniami”.
Labarum Konstantyna Wielkiego (krzyż i monogram Chrystusa) oraz jego wizerunki na chorągwiach wojskowych zostały z rozkazu Juliana zniszczone: zastąpiono je dawnymi rzymskimi orłami.
Labarum Konstantyna Wielkiego
A 17 czerwca 362 roku Julian opublikował edykt zabraniający chrześcijanom nauczania retoryki i gramatyki. Chrześcijańskich nauczycieli zachęcano do interpretowania Ewangelii i nauczania prawa Bożego zamiast tych „pogańskich” dyscyplin.
Jednak Julian znacznie chętniej działał „nie kijem, a marchewką”. Czytelnicy poprzedniego artykułu powinni pamiętać, że św. Hieronim nazwał działalność Juliana
„łagodne prześladowanie, które raczej wzywało niż zmuszało do poświęcenia”.
A Sokrates Scholastyk mówi:
„Julian skłonił wielu do składania ofiar z pieszczotami i darami, a potem, jak w piecu, zostało objawione każdemu, kto był prawdziwym chrześcijaninem, a kto był zmyślony”.
Nie obyło się jednak bez ekscesów, ale inicjatywa represji wobec chrześcijan, jakie miały miejsce np. w palestyńskiej Strefie Gazy, nie wyszła od cesarza, ale od miejscowych pogan.
W tym samym czasie odstępczy cesarz próbował zreformować kulty pogańskie, czerpiąc z chrześcijaństwa wszystko, co najlepsze. Na przykład domagał się, aby kapłani dawnych bogów byli moralnie wzorem dla swoich parafian, propagował idee miłosierdzia, domagał się schronienia ubogich podróżników w świątyniach. Sam Julian osobiście rozdawał ubogim chleb i wino.
Jednak czasy pogan już minęły i w przeciwieństwie do kościołów świątynie dawnych bogów były puste – można je było porównać z pięknymi amforami, z których od dawna lano oliwę, wino czy wodę. Aktywni pasjonaci wybrali teraz chrześcijaństwo jako swoją religię.
A obojętni mieszczanie, którzy nie zostali chrześcijanami, nie przejawiali gorliwości religijnej w dawnej wierze. Śmiali się nawet z cesarza, który osobiście składał ofiary i nazywał go „vomoloh” - to pogardliwe przezwisko dla żebraków i wyrzutków, którzy żebrali o kawałki mięsa ze zwierząt ofiarnych w świątyniach, czasem to słowo tłumaczy się jako „zjadł”.
Julian, według niektórych autorów, nie znajdując nowych wyznawców w świątyniach starych bogów, poszedł na sztuczki. Na przykład mówią, że aby zmusić chrześcijan do kłaniania się pogańskim bogom, kazał przedstawiać się na obrazach z ich posągami. Odmowa złożenia im pokłonu w tym przypadku mogłaby zostać zinterpretowana jako brak szacunku dla cesarza. Julian rzekomo nakazał konsekrację krwią ofiarną wszystkich towarów sprzedawanych na rynkach. A żołnierze, pobierając pensję, mieli podobno rzucać kadzidło w ogień – nie wiedząc, że za parawanem stoją posągi pogańskich bóstw.
Szczerze mówiąc, wszystkie te informacje bardzo przypominają miejskie plotki, jak moskiewska legenda, że fanatycy religijni topią ludzi pływających w basenie zbudowanym na miejscu soboru Chrystusa Zbawiciela. Szczególnie niedorzeczne wydaje się ostatnie świadectwo o skrupulatnych i pryncypialnych chrześcijańskich wojownikach: gdy dowiedzieli się, że po otrzymaniu wynagrodzenia „palą kadzidło” dla pogańskich bogów, natychmiast rzucali „splamione” monety na ziemię.
Jak sobie życzysz, ale osoba, która choć trochę wyobraża sobie prawdziwych rzymskich żołnierzy, nie może uwierzyć w takie bzdury. Pieniądze, jak wiadomo, „nie śmierdzą” i nikt nigdy nie cierpiał z powodu nadmiernego wstrętu ani w wojsku, ani w służbie cywilnej.
Ostatnia kampania Juliana Apostaty
Cesarzowi Konstancjuszowi II nigdy nie udało się wyeliminować zagrożenia ze strony Persji, gdzie rządził wówczas Szahanszah Szapur II. Teraz Julian brał udział w kampanii przeciwko niemu. Jesienią 362 roku nowy cesarz przeniósł się do Antiochii, gdzie sformowano nową armię, w skład której weszły jego legiony galijskie. Armia rzymska, licząca aż 83 tysiące ludzi, wyruszyła pod koniec marca 363 roku.
Początkowo wszystko szło dobrze: Rzymianie przekroczyli Eufrat i przechodząc przez Mezopotamię dotarli do brzegów Tygrysu. Na prawym brzegu tej rzeki ruszyli na południe, odnieśli kilka zwycięstw i zdobyli sporo perskich fortec. Po przekroczeniu Tygrysu w maju 363 r. armia rzymska zbliżyła się do stolicy Persji, miasta Ktezyfon. Pod jego murami Julianowi udało się wygrać kolejną bitwę, ale nie udało mu się zdobyć tego dobrze ufortyfikowanego miasta. Nie czekał tu na oddziały swoich ormiańskich sojuszników.
W nadziei na pokonanie głównych sił wroga i zmuszenie szahansza do zawarcia korzystnego dla Rzymu traktatu pokojowego, Julian poprowadził swoją armię na wschód. Lekkomyślnie zaufał jakiemuś przystojnemu Persowi, który zrobił na nim dobre wrażenie i obiecał być jego przewodnikiem. Julian nakazał spalenie statków pływających po Tygrysie oraz nadwyżek żywności. Pers oszukał Rzymian i poprowadził ich armię na bezwodną pustynię Karmanitów.
W drodze powrotnej wojska rzymskie bardzo cierpiały z powodu braku wody, żywności i paszy, a poza tym nieustannie przeszkadzały im ataki perskiej kawalerii. Niekiedy starcia te przeradzały się w poważne bitwy – jak 26 czerwca 363 r. To wtedy w bitwie pod Marang Julian otrzymał trzy rany. Jeden z nich okazał się śmiertelny.
Przyczyną tej tragedii była nieostrożność Juliana: mógł uniknąć śmierci, ale śpiesząc się do poprowadzenia kontrataku, nie założył łuski.
Marcellinus, który był w armii Juliana, donosi:
„Nie wiadomo, skąd jego kawaleryjska włócznia nagle uderzyła, przecięła skórę na ramieniu, przebiła żebra i utkwiła w dolnej części wątroby. Próbując wyrwać go prawą ręką, poczuł, że przeciął sobie żyły w palcach ostrym ostrzem z obu stron i spadł z konia.
W ferworze walki po bandażowaniu Julian chciał wrócić do wojska, ale szybko osłabł. Tej samej nocy zmarł cesarz.
Marcellinus twierdzi, że Julian przyjął śmierć odważnie, prowadząc rozmowę do ostatniej chwili.
„z filozofami Maximem i Priscusem o wzniosłych właściwościach ludzkiego ducha. Ale nagle rana na jego złamanym boku otworzyła się szerzej, od wzmożonego krwawienia popadł w zapomnienie, ao północy zażądał zimnej wody i ugasiwszy pragnienie, łatwo stracił życie.
Szczątki cesarza Juliana zostały pochowane w mieście Tars.
O śmierci Juliana przez jego wrogów napisano wiele opowieści. Niektórzy twierdzili, że sam cesarz, przekonany o daremności prób ożywienia pogaństwa, sam szukał śmierci. Inni, jakby „zabójca był swoim własnym wojownikiem, doprowadzonym do rozpaczy głodem i trudem kampanii na pustyni”.
Warto w tym miejscu zaznaczyć, że nie jest to najlepszy pomysł - w takiej sytuacji zabić swojego dowódcę, który nie chowa się za plecami swoich podwładnych i dzieli z nimi wszystkie trudności i niebezpieczeństwa kampanii. I całkiem możliwe jest zaufanie Marcellinusowi, który donosi, że żołnierze, dowiedziawszy się o śmierci Juliana, „wybuchnęli żałobnym lamentem i łzami”.
Trzeci autorzy twierdzili nawet, że Juliana uderzyła „niewidzialna siła”, która jednak później „zmaterializowała się” pod postacią Świętego Merkurego. Co więcej, ten święty scytyjski zabójca o pogańskim imieniu popełnił morderstwo Juliana na osobistą prośbę innego świętego - Bazylego Wielkiego. Po modlitwie przyszłego ojca Kościoła Merkury zniknął z ikony, a następnie pojawił się na niej z zakrwawioną włócznią – i w tej samej godzinie cesarz Julian został rzekomo śmiertelnie ranny.
Ikona koptyjska „Święty Merkury zabija Juliana Apostatę”
Średniowieczna francuska miniatura z Omilii Grzegorza z Nazjanzu (879–882). Paryż, Bibliothèque Nationale de France: ofensywa Juliana, Bazyli Wielki ucieka Julianowi (w rzeczywistości nie był prześladowany przez cesarza), śmierć Juliana od włóczni Świętego Merkurego
Nawiasem mówiąc, św. Demetriusz z Tesaloniki, według Życia, w 1207 r. „Przyjął rozkaz” mieszkańców Salonik i zabił bułgarskiego cara Kalojana.
Demetriusz z Tesaloniki, grecka ikona z XIII wieku, została namalowana w pełnej zgodności z kanonem. Prywatna kolekcja diecezji Veria
Uwaga: Św. Demetriusz z Tesaloniki zabija śpiącego króla. Ale na rosyjskiej ikonie z początku XVII wieku widzimy, jak ten święty pokonał cara w pojedynku rycerskim (ale to wyraźne odstępstwo od kanonu).
Wielu autorów, którzy w przeciwieństwie do tego samego Marcellina nie brali udziału w perskiej kampanii Juliana, zamieszcza w swoich pismach późne plotki lub podaje za rzeczywistość swoje fantazje (które niestety są bezmyślnie kopiowane z artykułu do artykułu). Błogosławiony Teodoret z Cyrusa, urodzony co najwyżej 60 lat po bitwie pod Marange, zapewnia, że śmiertelnie ranny cesarz powiedział:
„Wygrałeś, Galilejczyku!”
Sozomen w „Kościele Historie"roszczenia:
„Mówią, że kiedy zadał ranę, on (Julian) zebrał z niej krew i jakby patrząc na objawiającego się sobie Chrystusa i oskarżając Go o samobójstwo, wyrzucił ją w powietrze”.
Nawiasem mówiąc, Sozomen donosi również o groźbach Juliana pod adresem chrześcijan, które cesarz rzekomo wyrażał przed kampanią przeciwko Persom – informacja niepotwierdzona żadnym źródłem. Zamiar rozprawienia się z chrześcijanami po powrocie do Kijowa przypisuje się także Światosławowi Igorewiczowi – to powszechna i często powtarzana historia.
Dzień po śmierci Juliana nieoczekiwanie na jego następcę wybrano Flawiusza Klaudiusza Jowiana, dowódcę cesarskiej gwardii przybocznej.
Solidus cesarza Jowisza wybity w Antiochii
W Charkowie armia rzymska została otoczona i naciśnięta na Tygrys. W zamian za prawo swobodnego przejazdu Szapur II zażądał oddania mu pięciu regionów w Mezopotamii, na terenie których znajdowało się 15 fortec oraz rzymskich miast Nisibis, Singara i Castra Mavrorum. Ponadto Rzymianie musieli zrezygnować z sojuszu z Armenią.
Wielu obwiniało Jowiana za ten traktat, argumentując, że armia może jeszcze wyrwać się z okrążenia, zwłaszcza że 500 galijskich wojowników przekroczyło już Tygrys i zdobyło przyczółek po drugiej stronie.
Jowian przywrócił prymat chrześcijaństwa w cesarstwie i przywileje duchowieństwa, choć nie podjął żadnych działań w celu prześladowania pogańskich kapłanów. Nie pozostawił specjalnego śladu w historii, gdyż panował zaledwie siedem i pół miesiąca.
informacja