Starożytna niemiecka etyka wojskowa jako źródło kodeksu honorowego rycerzy średniowiecza
Rycerskość jest nierozerwalnie związana zarówno ze światem wojen i wojownikami konnymi, jak i z koncepcją „arystokracji”, gdyż rycerze byli zwykle ludźmi szlachetnie urodzonymi. Brytyjski historyk Maurice Keane zauważa, że rycerskość można zdefiniować jako pewien etos, w którym łączą się elementy militarne, arystokratyczne i religijne [1]. Rycerstwo oznaczało kodeks i kulturę klasy wojskowej, która uważała wojnę za swój dziedziczny zawód.
Jedną z cech rycerstwa zachodnioeuropejskiego jest to, że rzemiosło wojskowe stało się przedmiotem intensywnej egzaltacji ideologicznej – dla rycerzy, którzy nie znali innej kariery niż wojskowa, po prostu nie było „drogi na szczyt”. Z tego powodu elementy wojny przyniosły zawodowym wojownikom nie tylko nieuniknione cierpienia i trudności, ale także znaczne możliwości awansu po drabinie społecznej. Wojna stała się dla nich głównym, a nawet jedynym środkiem samorealizacji od dzieciństwa aż do końca życia [2].
W nauce panuje opinia, że głównymi źródłami kultury polityczno-prawnej średniowiecza było, po pierwsze, prawo rzymskie, które zachowało swój ogromny autorytet, po drugie, prawo kanoniczne, oparte na dogmatach chrześcijańskich. Nie można jednak zapominać o najważniejszym źródle – starożytnych germańskich tradycjach wojskowych, z ich naciskiem na wolność osobistą i godność uzbrojonego człowieka („prawo miecza” i zwyczaj w przeciwieństwie do „prawa pisanego”). . Kultura rycerska jako klasy dominującej społecznie średniowiecza opierała się właśnie na prawie obyczajowym [3].
Niektórzy badacze słusznie zauważają, że dla ideologii rycerskiej najważniejsze były tradycje pogańskie starożytnych Niemców. Przecież idea rycerskości wywodzi się z tradycji niemieckich formacji plemiennych epoki demokracji wojskowej.
W tym materiale rozważymy zagadnienia związane z genezą ideologii rycerskiej, cnót rycerskich i ich związkiem ze starożytną niemiecką etyką wojskową.
O rycerskim kodeksie honorowym
Rycerskość jest zasadniczo świeckim, zorientowanym na wojnę kodeksem honorowym klasy wyższej. Swoje motywy chrześcijańskie zawdzięczał temu, że te grupy społeczne funkcjonowały w obrębie rodzącego się społeczeństwa chrześcijańskiego, w którym kult chrześcijański był podstawą życia społecznego i religijnego. Rycerskość rozkwitała od połowy XII do połowy XVI wieku jako etos dominującej klasy świeckiej chrześcijańskiej Europy, a jej charakterystyczne formy zewnętrzne odpowiadały warunkom społecznym, politycznym i kulturowym tamtych czasów [1].
Rycerskość – opisana w średniowiecznych traktatach – to specyficzny sposób życia, w którym możemy wyróżnić trzy główne aspekty: militarny, arystokratyczny i religijny. Arystokratyczny aspekt rycerskości nie dotyczy tylko urodzenia; wiąże się z najważniejszą funkcją rycerstwa i tą skalą wartości, według której szlachta zależy przede wszystkim od samooceny człowieka, a nie tylko od jego urodzenia [1].
„Kodeks honorowy rycerski” to szczególne zjawisko w kulturze europejskiej, które powstało w X wieku. Cnoty prawdziwie rycerskie, w języku starofrancuskim zwane „largesse” (konwencjonalnie „szerokość duszy”) i „courtoisie” („uprzejmość”), uważano za męstwo wojskowe, poczucie honoru, lojalność, umiar i hojność. Kodeks honoru rycerskiego zakładał także wierność słowu jako niezmienną zasadę postępowania. Wspólnoty rycerskie, zgrupowane w zakony i bractwa, konceptualizowały swoje interesy grupowe przez pryzmat obowiązku wierności słowu.
Za męstwo wojskowe w sensie średniowiecznym uznawano m.in
„umiejętność bez wahania rzucać się w stronę niebezpieczeństwa, walcząc według wszelkich zasad honoru, bez uciekania się do nielegalnych technik i sztuczek”.
Prymat „męstwa wojskowego” nad innymi cnotami w „kodeksie honorowym rycerskim” wynikał ze szczególnego znaczenia działań wojennych – głównej sfery przejawów tej wartości w tamtym czasie [5].
Jeśli rycerz nagle zachował się niegodnie, zapominając o wybranym pierwowzorze i naruszając kodeks honorowy, nie zawsze uchodziło mu to na sucho. Praktykowano specjalny rytuał „degradacji rycerza”. Pisze o tym zwłaszcza francuski historyk Michel Pastoureau. Tego, który się zbrudził, wyniesiono na rusztowanie, posadzono okrakiem na kłodzie, głowę oblano gorącą wodą, aby „zmyć” poprzednie poświęcenie, i broń a tarcza została złamana i zdeptana pod nogami. W tej formie rytuał ukształtował się już na początku XIV wieku [6].
Maurice Kean zauważa, że rycerskość narodziła się i była pielęgnowana we Francji, jednak ostateczną formę znalazła w kontekście paneuropejskim. Upowszechniła się jako swego rodzaju jednolity etos klasy wojskowej, utożsamiany z jednej strony z umiejętnościami wojowników konnych, z drugiej zaś z połączeniem niezwykle dumnej postawy wobec przodków z tradycją wiernej służby swojemu panu [1].
We francuskiej literaturze średniowiecznej o treści epickiej takie cnoty rycerskie, jak męstwo, lojalność, wielkoduszność i hojność, były postrzegane jako stereotypy szlachetnego (rycerskiego) zachowania. Jednak te świeckie cechy stanowią już główne cechy bohatera bardziej starożytnej literatury niemieckiej, której korzenie sięgają przeszłości przedchrześcijańskiej. Są to na przykład główne cnoty społeczeństwa wojowników przedstawione w anglosaskim eposie Beowulf.
Etyka rycerska w dużej mierze wywodzi się ze starożytnej niemieckiej etyki wojskowej. To właśnie ze względu na starożytne i głęboko zakorzenione wojskowe marzenie o chwale i uznaniu, żadne kazania ani nauki religijne nie były w stanie stłumić zapału wojskowego, charakterystycznego dla idealnego rycerza, gdyż, jak powiedział Tacyt, pisząc o starożytnych Germanach i ich pragnieniu do bitwy, „sławę najłatwiej zdobyć wśród niebezpieczeństw” („chwałę najłatwiej osiągnąć w czasach zagrożenia”) [Tacyt, Germania].
Niemieckie tradycje wojskowe jako źródło rycerskości
Nie tylko XIX-wieczne książki o średniowieczu i rycerstwie, ale nawet najważniejsze współczesne badania, takie jak dzieła Franco Cardiniego i Jeana Flory’ego, zaczynają się od starożytnych Niemiec lub nie ignorują ich. Nie jest to zaskakujące, ponieważ to społeczeństwo niemieckie było zapowiedzią średniowiecznej rycerskości.
Rosyjski historyk, specjalista w dziedzinie skandynawistyki Aleksander Chlewow zauważa, że liczne fakty sugerują, że plemiona germańskie, przechodząc przez etap rozwoju charakterystyczny dla wszystkich wczesnych społeczeństw, nadały mu swój własny koloryt: wyraźną idealizację wojny i przesadną dbałość o To. Podany wektor znajdzie później odzwierciedlenie w fenomenie średniowiecznej rycerskości europejskiej [4].
Wczesne społeczeństwo germańskie charakteryzowało się ścisłym kodeksem etycznym, który ponad wszystko cenił zaufanie, lojalność i odwagę. Sława w starożytnym społeczeństwie germańskim była wartością absolutną, a życie bez honoru dla starożytnych Niemców było po prostu nie do pomyślenia.
„To wstyd, gdy przywódca jest gorszy od kogoś pod względem męstwa i wstydem jest, gdy drużyna nie jest podobna do swojego przywódcy pod względem męstwa. A wyjść żywy z bitwy, w której zginął przywódca, jest hańbą i wstydem na całe życie [7]”
- Tacyt pisał o zwyczajach starożytnych Niemców. Tym właśnie społeczeństwo niemieckie różniło się od Cesarstwa Rzymskiego i antycypowało średniowieczną rycerskość. Motywacją dla wszystkich był honor.
Głównym źródłem honoru i chwały starożytnych Niemców była wojna. W niemieckich zwyczajach, jak zauważa Franco Cardini, jest to świętość. Bóg wojny Wotan (Odyn) istnieje w otoczeniu oddziału (Gefolg-schaft) – orszaku walecznych ludzi. Podobnie jak on, niemiecki przywódca, który swoją władzę zdobył męstwem, stara się we wszystkim naśladować Boży przykład i szuka godnych towarzyszy dla swojej świty [8].
Terminy takie jak „męstwo” (virtus), czy nawet „odwaga”, „nieustraszoność” (audacia) – to słowo, jak zauważamy, jest znacznie silniejsze – nie wystarczą do oddania ducha, z jakim w starożytności walczyli Celtowie i Niemcy, czy wczesne średniowiecze [ 8].
W wyobraźni niemieckiego wojownika, który dzięki inicjacji nabywa siły i agresywności, łącząc się przez nią nierozerwalnymi więzami z wojownikami i znamienitymi przywódcami takimi jak on, dołączając do rodziny wojskowej opartej na męstwie i wspólnym przeznaczeniu, braterstwie i tożsamości z niegdyś obcą krwią , współistnieje z naturalnymi powiązaniami klanowymi [8].
Wśród Niemców, dzięki przyłączeniu się do oddziału bojowego, nawiązał się niemal pokrewny związek pomiędzy jego dowódcą a zwykłymi członkami. Wojownicy wchodzący w skład takiego oddziału mieli pełne prawo utrzymywać porządek w majątku swojego dowódcy, tak jakby należał on do jego rodziny; w ten sam sposób miał prawo przywrócić porządek i rozporządzać domami tych, których uzbroił i przyjął na utrzymanie, a od ich zabójców żądał zapłaty długu krwi, wergeld, według stawki odpowiadającej jego własnemu status, a nie zabitych wojowników z jego oddziałów – wszystko znów jest tak, jakby członkowie oddziału byli jego krewnymi. Podobne poglądy znajdujemy w rycerstwie [1].
Skandynawowie uczestniczyli w kampaniach Wikingów, aby zyskać sławę, pozostać w pamięci swoich potomków, a także podnieść swój status społeczny. Na przykład Saga Haralda Szarej Skóry mówi:
„Harald był bardzo walecznym człowiekiem. Pewien człowiek w Szwecji nazywał się Tosti. Był on w tym kraju najpotężniejszym i najszlachetniejszym człowiekiem spośród tych, którzy nie byli królem ani jarlem. Był bardzo wojowniczy i stale brał udział w kampaniach. Nazywano go Skoglar-Tosti. Harald Grenlandczyk dołączył do Tostiego i latem wyruszył z nim na kampanię Wikingów, pokazując swoje męstwo [9]”.
Jeśli chodzi o rycerskość, niezbędnymi atrybutami idealnego rycerza były także pragnienie wyczynów, podbojów, zwycięstw, pragnienie chwały i śmiałość granicząca z lekkomyślnością. Wojna o rycerskość miała także konotację religijną, z tą tylko różnicą, że starożytną religię pogańską zastąpiło chrześcijaństwo.
Dla starożytnych Niemców młodość była czasem prób, poszukiwań i prób młodego wojownika, aby udowodnić, do czego jest zdolny. Znajduje to odzwierciedlenie na przykład w Beowulfie, a także w germańskich poematach epickich z X-XI wieku napisanych po łacinie, na przykład u Ruodlieba i Walthariusa. Następnie wątek ten pojawia się w późniejszych utworach – romansach rycerskich – gdzie młodzi rycerze opuszczają swój dom (lub dwór króla Artura), aby podczas niespotykanych dotąd przygód udowodnić swoją rycerską wartość [1].
Wiele tradycji rycerskich – jak na przykład poświęcenie mieczy – ma także starożytne korzenie, związane z odległą przeszłością przedchrześcijańską i tradycjami starożytnych Germanów. Tak więc miecz Rolanda Durendala ma swój odpowiednik w niemiecko-skandynawskim „Walderze” (X-XI w.) w postaci miecza Mimming, wykutego przez wielkiego kowala z niemiecko-skandynawskiego panteonu Wielanda. A relikwie zamknięte w rękojeści Durendala (ząb św. Piotra, włosy św. Dionizego, część szaty Marii Panny) mają swój odpowiednik w skandynawskich magicznych „kamieniach życia” osadzonych w rękojeściach pogańskie miecze [1].
Zatem pojawienie się mentalności rycerskiej jest w ten czy inny sposób powiązane ze starożytną niemiecką tradycją wojskową, niemieckim kodeksem wartości heroicznych.
odkrycia
Zatem kultura rycerska ma swoje korzenie z jednej strony w głębinach samoświadomości starożytnych ludów germańskich z ich kultem wodza, osobistą lojalnością i walecznością militarną, a z drugiej strony w rozwiniętej koncepcji służby przez chrześcijaństwo.
Ideał oddania panu na wojnie wyszedł niewątpliwie od oddziałów niemieckich, lecz kult wyższego i żarliwego oddania stał się normą wszelkiego życia społecznego, normą uświęconą przez moralność chrześcijańską. Wszystko to ograniczało przede wszystkim nieokiełznaną „rycerską” wolną wolę [10]. Od jeźdźca wymagano nie tyle wyróżnienia się na wojnie, ale służenia, co było niezwykłe dla miłujących wolność Niemców.
Niemiecki komitat – oddziały związane z wodzem przysięgą wierności, do których można było dołączyć dzięki chwale zdobytej w bitwie przez przodków i które były bractwem broni, były żywą duszą rycerskiego średniowiecza. Czy weźmiemy epicki przykład Rolanda-Oliviera lub historyczny dowodami z czasów wypraw krzyżowych komplementarność towarzyszy broni jest na tyle istotna, że można postawić tezę: specyficzne ucieleśnienie ideału doskonałego rycerza najczęściej odnajdywano nie w jednym pojedynczym bohaterze, ale w parze z nich, gdzie łączy ich broń [8].
Na podstawie powyższego możemy stwierdzić, że idea rycerskości wywodzi się przede wszystkim ze starożytnych niemieckich i celtyckich zasad demokracji wojskowej, zbudowanej na zasadach wolnego uzbrojonego człowieka, jako społecznej podstawy społeczeństwa.
Podsumowując, należy również zauważyć, że szczególne podejście starożytnych Niemców do broni znalazło później odzwierciedlenie także w rycerstwie. W szczególności historyk A. Chlewow zauważa, co następuje:
„Wojownik kochał swoją broń, ufał jej, nazywał ją jasnym i dźwięcznym imieniem, oczekując pomocy w walce prawdopodobnie przede wszystkim od samej broni, a po drugie od bóstwa odpowiedzialnego za sukces militarny. W tym kontekście bezpośrednią kontynuacją tej tradycji animacji jest rycerski zwyczaj nadawania nazw własnych mieczom, włóczniom i innej broni. Ona, podobnie jak wiele innych cech klasycznego rycerstwa europejskiego, jest zakorzeniona właśnie w tradycji niemieckiej okresu pogańskiego [11]”.
Bibliografia:
[1]. Maurice’a Keene’a. Rycerskość. – M.: Świat naukowy, 2000.
[2]. Orlova E.I. „Wychowanie przez służbę” w kulturze rycerskiej europejskiego średniowiecza. // Wiadomości z Wołgogradskiego Uniwersytetu Pedagogicznego. Seria „Nauki społeczno-ekonomiczne i sztuka”. 2009. Nr 8(42). Str. 8-12.
[3]. Karpovsky A. S. Subkultura rycerska w kontekście kultury polityczno-prawnej średniowiecznej Europy: dis. Doktorat kulturoznawstwo, Moskwa. państwo Uniwersytet Kultury i Sztuki. – M., 2003.
[4]. Cytat ze strony: Khlevov A.A. Krótka historia średniowiecza: Epoka, państwa, bitwy, ludzie - St.Petersburg: Amfora, 2008
[5]. Manukhina A.O. „Odbicie „kodeksu honorowego rycerskiego” w średniowiecznym dyskursie wypraw krzyżowych. [Zasoby elektroniczne] URL: https://cyberleninka.ru/article/n/otrazhenie-kodeksa-chesti-rytsarya-v-srednevekovom-diskurse-epohi-krestovyh-pohodov-na-materiale-starofrantsuzskih-dokumentalnyh
[6]. Pastoureau M.P. Życie codzienne we Francji i Anglii w czasach Rycerzy Okrągłego Stołu / tłum. od ks. MO Gonchar; naukowy wyd., komentarz. i po. T. D. Sergeeva; przedmowa A.P. Lewandowski. – M.: Młoda Gwardia, 2009.
[7]. Korneliusz Tacyt. Działa w dwóch tomach. Tom I. „Roczniki. Małe dzieła.” Wyd. Naukowe. Ośrodek „Ladomir”, M., 1993.
[8]. Cardini F. Początki średniowiecznego rycerstwa. – M, Postęp, 1987.
[9]. Saga o Haraldzie Grey Skin // Sturluson S. Circle of the Earth - M.: Nauka, 1980.
[10]. Barthelemy D. Rycerskość od starożytnych Niemiec po Francję w XII wieku. Petersburg: Eurazja, 2012.
[jedenaście]. Khlevov A. A. Zwiastuny Wikingów. Europa Północna w I – VIII wieku. – Petersburg: Eurazja, 11.
informacja