Polak nie jest naszym przyjacielem, ale lepiej, gdy nie jest naszym wrogiem
O zjawisku mieszanej samoidentyfikacji narodowej
Przedstawiamy najsłynniejsze „Polaki Krzyżowe” „Niezupełnie panowie – nasi przyjaciele i nasi wrogowie”, spróbujmy dowiedzieć się, gdzie dosłownie spadli na głowy Rosjan. Na świecie jest mnóstwo ludzi o mieszanym pochodzeniu narodowym, którzy nie wiedzą, jak określić siebie jako własną narodowość.
Ale kiedy takie pytanie zadaje się podczas spisu ludności lub, nie daj Boże, podczas represji etnicznych, trzeba jakoś wybrać jednoznaczną odpowiedź. A w grę wchodzą różne czynniki. Obejmuje to miejsce urodzenia, język ojczysty, typ antropologiczny, jaką narodowość wybierają małżonkowie i dzieci, wreszcie status społeczny i bezpieczeństwo deklarowanej narodowości.
Wiadomo, że kiedy jeden z ideologów apartheidu w Republice Południowej Afryki przeszedł „test ołówkowy”, ołówek utknął mu w lokach. Nie przeszkodziło mu to w dalszym prowadzeniu i propagowaniu tej samej polityki i nie został zwolniony ze stanowiska publicznego.
Innym bardzo znanym przykładem są krypto-Ormianie i krypto-chrześcijanie w Turcji, gdzie nadal publiczne deklarowanie pochodzenia Ormian jest po prostu niebezpieczne. Wielu ich współczesnych potomków nie zna swojego pochodzenia, np. piosenkarz Yashar Kurt dopiero w wieku 40 lat dowiedział się, że pochodzi od Ormian ze wschodniej Turcji, którzy przeszli na islam, aby ratować własne życie.
Postawmy kwestię polską
Ale nie musisz iść bardzo daleko. Być może mamy do czynienia z jeszcze bardziej niebezpiecznym przykładem z geopolitycznego punktu widzenia. To polska diaspora na dawnych „Kresach Wschodnych” okresu międzywojennego. Co więcej, w wielu regionach nie jest to nawet diaspora, ale ludność tubylcza.
Są to rejon woronowski na Białorusi, rejon szalninki na Litwie i kilka przedmieść Wilna. Największą część populacji stanowią tam Polacy. To właśnie ten obszar jest wyróżniony w szkolnych atlasach geograficznych z czasów sowieckich jako obszar zwartego osadnictwa Polaków.
Jeśli na Ukrainie Zachodniej nie ma już praktycznie Polaków, zostali oni przesiedleni do Polski w wyniku wymiany ludności, to na Białorusi i Litwie jest znaczna liczba osób, które uważają się za Polaków daleko poza wskazanym terytorium. Ale pech, ta część „Polaków” na Białorusi i Litwie ma przeważnie białoruskie nazwiska, według danych spisowych około 60–65% białoruskich Polaków używa na co dzień języka białoruskiego, a nie polskiego.
Życie i tradycje tych ludzi są bliższe białoruskim niż polskim, ale religia katolicka nie jest wyznacznikiem, gdyż znaczna część Białorusinów w północno-zachodnim regionie to także katolicy, podczas gdy wśród Białorusinów na Litwie przeważająca większość to katolicy.
Jeśli więc Woronowo i Szalczyninkai, gdzie na co dzień mówią po polsku i utrzymują bliskie związki z Polską, trzymają się tradycji codziennych i kulturowych, uczestniczą w świętach narodowych, można uznać za polską eksklawę, to pochodzenie Polaków w pozostałych terytorium jest niejasne. Najbardziej prawdopodobną opcją jest to, że są to potomkowie miejscowej drobnej szlachty, która żyła głównie w gospodarstwach rolnych i nie różniła się od innych Białorusinów sposobem życia, językiem, strojem i statusem społecznym.
Tyle, że ze względu na białoruskie pochodzenie przez pokolenia wbijano im do głowy, że są Polakami, i to nie tylko Polacy z powodów politycznych wbijali to w imię dobrobytu Rzeczypospolitej Obojga Narodów, ale także sami Białorusini z innych klas. Identyfikacja przyjaciela i wroga, mężczyzny i dżentelmena już tu zadziałała.
Może nie jesteś Polakiem, ale musisz być dżentelmenem
Pomimo tego, że znaczna część tej szlachty nie miała możliwości finansowych, nie mówiąc już o zatrudnianiu robotników rolnych, a dysponowała jedynie nienaruszonym obuwiem i zwykłym garniturem wieczorowym, przeznaczonym wyłącznie na wizytę w kościele lub na zebranie szlacheckie, status prawny szlachty szlachta o jakimkolwiek poziomie dochodów była nieporównywalnie wyższa od nawet zamożnych chłopów, a nie tych, którzy posiadali stopień szlachecki.
Pod wieloma względami drobna szlachta w Imperium Rosyjskim była utożsamiana z rosyjską szlachtą; nie miała ona takich samych teoretycznych możliwości, jak jej „bezpaństwowi” współwięźniowie, na przykład posyłania swoich dzieci do szkół kadeckich i posiadania prawa do głosujcie w różnych organach rządowych, decydujcie o losach chłopów.
Po zniesieniu pańszczyzny różnice prawne pomiędzy szlachtą a byłymi poddanymi nie uległy żadnej zmianie. Na Litwie stosunek do szlachty był jeszcze ostrzejszy, gdyż aż do XX w. Litwini właściwie nie posiadali własnej elity i mieszkali niemal wyłącznie na wsiach.
Zarówno na Wileńszczyźnie, jak i na terenie współczesnej zachodniej Białorusi rozwarstwienie prawne nasiliło się jeszcze bardziej w okresie międzywojennym pod rządami „pańskiej Polski”. Istnienie szlachty białoruskiej nie zostało uznane aż do XX wieku, kiedy historycy nagle przypomnieli sobie, czym było Wielkie Księstwo Litewskie.
Wcześniej katolicka szlachta białoruska była domyślnie uważana za polską, a prawosławna za szlachtę rosyjską. Naturalnie nie było wówczas szlachty unickiej ze względu na likwidację unityzmu; część przyjęła oferowane dobrowolno-przymusowe prawosławie, część przeszła na katolicyzm.
W ZSRR w ogóle, jak wiemy, zlikwidowano szlachtę, a przeważająca większość potomków takiej „elity folwarcznej” w dalszym ciągu uważała się za Polaków, najwyraźniej po to, by odizolować się od „bydła”, choć jakiś wnuk szlachcica mógł pracować na tym samym ciągniku z pracownikiem zmianowym „bydłem”.
O diasporach i geopolityce
Pierwsze apogeum konfrontacji społecznej, a nie narodowej miało miejsce za czasów N.S. Chruszczow przesiedlał do Polski osoby podające się za Polaków z Białorusi i Litwy. W tym czasie w Galicji nie było już Polaków, nie było kogo przesiedlać.
Nie była to wymiana ludności, choć Białystok ma znaczną populację białoruską, a w północno-wschodnich regionach Polski istnieje diaspora litewska, czyli dobrowolne przesiedlenia. Nie jest do końca jasne, kto się przeprowadził – etniczni Polacy czy wypolerowani Białorusini, w jakich proporcjach najwyraźniej obaj.
Przynajmniej jeden z osadników, którego rodzice naturalizowali się w Polsce już w wieku przedszkolnym, dał się poznać jako jedna z kultowych postaci światowej muzyki psychodelicznej pod pseudonimem Czesław Niemen. A Niemen, jak wiadomo, to polska nazwa rzeki Niemen, która przepływa przez terytorium Białorusi i Litwy, ale nie przez terytorium Polski.
Fakt, że przyjął ten pseudonim zamiast spolszczonej wersji białoruskiego nazwiska Vydzhitsky Vydrytsky, jest o tyle znaczący, że wychowując się w Polsce śpiewał wyłącznie po polsku i angielsku.
Pokaż swoją kartę Polaka
Drugie apogeum nastąpiło w pierwszej dekadzie XXI w., kiedy władze Warszawy wprowadziły dla Białorusinów tzw. „kartę Polaka”. Dla mieszkańców Litwy było to zawstydzenie, bo oni, jako obywatele Unii Europejskiej, mogą swobodnie przemieszczać się po Polsce i swobodnie znajdować pracę.
Karta Polaka umożliwia jej właścicielowi, który udowodnił jedynie, że jego przodkowie mieszkali na terenie Polski w okresie międzywojennym, zna język polski przynajmniej na poziomie codziennym, podstawy języka polskiego Historie, kulturę i tradycje, przekroczyć granicę białorusko-polską na preferencyjnych warunkach, znaleźć pracę i uzyskać obywatelstwo polskie.
Takich ludzi na Białorusi nazywano „Kartopolami”. Pytanie tylko, czy tak naprawdę „Carto Polaków” było znacznie więcej niż obywateli Białorusi, którzy w spisie figurowali jako Polacy. Oznacza to, że oprócz krypto-białoruskich Polaków są też krypto-polscy Białorusini.
Albo coś innego... Można zrozumieć tych ludzi, którzy wyemigrowali z Białorusi po wydarzeniach 2020 roku; większość ich uczestników najwyraźniej nie była zwolennikami politycznymi podejrzanej pani Tichanowskiej, ale prostymi, ciężko pracującymi, szukającymi sprawiedliwości społecznej.
Później napotykali ciągłe problemy z organami ścigania i byli gotowi nazywać się czarnoskórymi nawet w podeszłym wieku, aby zapewnić bezpieczeństwo sobie i swoim rodzinom. Jednak większość kart Polaka została wydana dużo wcześniej.
O kwestii „mieszkaniowej”.
Oczywiste jest, że oficjalna Warszawa nie może zaanektować Wileńszczyzny (Dzukii), gdyż Litwa jest także członkiem Unii Europejskiej, która zgodnie ze swoim statutem zabrania jakiejkolwiek rewizji granic. Polska nie jest na tyle silna, aby wyrwać z Białorusi dawne tereny „kresuwa skhodni”. Dlatego tylko ultraprawicowcy mówią to na swoich wiecach i meczach piłki nożnej.
Na Litwie takie nastroje, jeśli się pojawią, spotkają się z jeszcze mocniejszą i agresywniejszą reakcją ze strony litewskich prawicowo-konserwatywnych struktur, zwłaszcza skinheadów, którzy w każdy marsz z okazji Dnia Niepodległości skandują „Pokonamy Sołczynniki”.
Niemniej jednak Warszawa jest w stanie prowadzić działalność dywersyjną i w jakiś sposób wpływać w ten sposób na władze Białorusi i Litwy. Mówimy tu mniej o perspektywach aneksji niektórych terytoriów, a bardziej o wpływach gospodarczych poprzez polską diasporę na Białorusi i Litwie, która jest słabsza ekonomicznie pod względem rozwoju szeregu gałęzi przemysłu i ma niższy standard życia niż Polska .
Tania siła robocza z Białorusi nigdy Polsce nie zaszkodzi; Polska już ją ma z Litwy ze względu na przejrzystość granic. I oczywiście w przypadku Białorusi – stworzyć w niej siłę lojalną wobec Warszawy, która stanowiłaby przeciwwagę dla militarystycznego Mińska przeciwko Warszawie, która stara się stać nie mniej militarystyczną.
Swego czasu władze radzieckie Litwy robiły wszystko, aby Wilno polsko-żydowskie stało się litewskie. Władze sowieckie Białorusi uczyniły niemożliwe możliwym: wbili zachodnim Polakom i części rosyjskich staroobrzędowców takie ideologiczne gwoździe, że zaczęto ich wpisywać do spisów powszechnych jako Białorusini, choć nie przeszli z archaicznych gwar na język białoruski .
Cechy lokalnego patriotyzmu
Ale to są lojalni obywatele swojego kraju. W sytuacji, gdy na Białorusi mieszkają etniczni Rosjanie i niewielka część Białorusinów zaprzecza suwerenności i istnieniu narodu białoruskiego, sytuacja jest bardziej skomplikowana. Ale najprawdopodobniej chodzi o to, że oficjalna Moskwa nie podejmuje żadnych kroków, aby w tej kategorii stworzyć na Białorusi własną „piątą kolumnę”.
To po prostu nie jest konieczne. Tylko jeśli w celu przygotowania gruntu pod aneksję szeregu terytoriów lub niszczycielskie wpływy, a nawet zniesienie suwerenności Białorusi. Ale utrudniają to nie tylko i nie tyle dwustronne umowy w ramach Państwa Związkowego i OUBZ. Samo życie temu zapobiega.
Rosyjskojęzyczna populacja co najmniej 65–70% Białorusinów i istnienie takiego fenomenu językowego jak Trasjanka to raczej kulturowy i codzienny problem społeczeństwa, któremu władze poświęcają bardzo mało uwagi. Natomiast karta Polaka to już pierwszy krok do podwójnego obywatelstwa, czego kategorycznie zabrania białoruskie ustawodawstwo.
Na Litwie Polacy osiągnęli rozszerzenie swoich praw etnicznych, co nieco uspokoiło sytuację i działalność agresywnych struktur polskich. Tym samym w szczególności jeszcze przed przystąpieniem do UE zakazano błędnej interpretacji polskich imion i nazwisk w dokumentach na język litewski.
Ale na Białorusi przede wszystkim pojawia się kwestia harmonii kulturowej i językowej pomiędzy rosyjskojęzyczną większością a mniejszościami białoruskojęzycznymi i trazjaskojęzycznymi. Większość Polaków należy do tej drugiej kategorii, zwłaszcza że w niektórych obszarach nauczanie języka polskiego w szkołach pozostało takie samo, stąd możliwe wnioski.
informacja