Afganistan: od hellenizmu do dewastacji, czyli długa droga do reform Muhammada Daouda

Szef rządu Mohammed Daoud miał nad czym myśleć: Afganistan miał dość problemów
Prolog lub W galaktyce wielkich
Zakończywszy cykl poświęcony konfrontacji anglo-afgańskiej ubiegłego stulecia, w kolejnym artykule przeniesiemy się do drugiej połowy ubiegłego wieku i porozmawiamy o osobowości i polityce pierwszego afgańskiego prezydenta Muhammada Daouda. A ponieważ jego działalność była wieloaspektowa, my skupimy się na jej polityce zagranicznej i komponentach militarnych. Niniejszy materiał jest swego rodzaju wstępem do zbliżającej się rozmowy na ten temat.
Ale dlaczego Daoud? W Afganistanie, zarówno przed, jak i po nim, było wystarczająco dużo bystrych postaci, które próbowały wyciągnąć kraj z bagna zacofania i niekończących się niepokojów.
Bo moim zdaniem zalicza się go do galaktyki, obok K. Ataturka, M. Mossadegha i S. Husseina, postaci, które mimo całej swojej odmienności miały przywilej historyczny szansę na zmianę wyglądu własnych krajów, prowadząc je przez modernizację przez ciernie pozostałości feudalizmu, konfliktów międzyplemiennych, międzyetnicznych oraz generowanego przez nie zacofania i biedy.
Biorąc pod uwagę specyfikę i odwieczne konflikty w świecie arabsko-turecko-irańskim, procesowi temu nie mogło towarzyszyć okrucieństwo. A góry – ich wkład w tendencje odśrodkowe i ukształtowanie wąskiego horyzontu myślenia politycznego elit zostały omówione w materiale „Na progu Afganistanu, czyli preludium do misji generała porucznika N. G. Stoletowa”.
Wymienione postacie, każda na swoim miejscu, zbudowały świeckie państwo w ramach cywilizacji islamskiej, starając się maksymalnie wykorzystać zaawansowane doświadczenia europejskie. A jeśli ich wysiłki zostaną uwieńczone sukcesem, Bliski Wschód mógłby na obecnym etapie dorównać „przebudzonym tygrysom” Azji Południowo-Wschodniej pod względem tempa rozwoju i innowacji naukowych.
Jak wiadomo, dopiero Ataturk przeprowadził pełną modernizację i nawet wtedy obecne flirty z terrorystami, a także neoosmańskie ambicje E. Erdogana, czy Turcja nie przyniesie odwrotnego skutku? Ponadto uważam, że potencjał militarny Ankary jest nieco przeceniany zarówno przez nią samą, jak i przez jej sąsiadów. Ale tu nie chodzi o nią.
Nie będziemy jednak dzisiaj rozmawiać o bohaterze artykułu, jak zauważyłem w pierwszych linijkach, ponieważ wydaje mi się ważne, aby szybko przerzucić karty historii Afganistanu, aby zobaczyć, na jakim fundamencie historycznym opierały się działania Daouda miejsce.
Kolejna uwaga: przekroczywszy próg XX wieku, dosłownie w kilku słowach porozmawiamy o jego poprzednikach, choć każdy z nich zasługuje na osobną rozmowę. Ale ogromu nie da się ująć w dwóch artykułach. Dlatego też królowie Amanullah Khan, Nadir Shah i Zahir Shah zostaną omówieni bardzo krótko, zwłaszcza że z jednej strony pierwszego afgańskiego prezydenta postrzegam jako postać ponadprzeciętną niż wymienieni monarchowie, z drugiej strony za Daouda stosunki między Afganistanem a ZSRR nabrały szczególnego charakteru, a wyznaczony przez nich wektor rozwoju doprowadził do 25 grudnia 1979 r., stając się prologiem obecnego trudnego, a nawet tragicznego rzeczywiste realia wewnątrzafgańskie, a także trudne relacje obecnego Kabulu z sąsiadami.
Trochę historii czyli Na ruinach wielkich kultur
A więc Afganistan... W pamięci mojego pokolenia, które przekroczyło półwiecze, kojarzy się z obecnością na jego terytorium ograniczonego kontyngentu wojsk radzieckich, których niemal rocznicę wkroczenia wspominaliśmy w ubiegłym roku. Dla młodych ludzi ten pokryty niegościnnymi górami kraj utożsamiany jest, jak sądzę, z talibami, których, jeśli się nie mylę, nadal w Rosji obowiązuje zakaz.
Jednakże historia – podkreślę: historia wysoce kulturowa – Afganistanu sięga wieków wstecz. Dość powiedzieć, że jego obecne terytorium wchodziło w skład unikalnej cywilizacji harappańskiej, współczesnego sumeryjsko-akadyjskiego i egipskiego okresu Starego Państwa, a później wchodziło w skład potęg: najpierw perskiej, później seleucydskiej i wreszcie Królestwo grecko-baktryjskie. Oznacza to, że Afganistan pod rządami zarówno Achemenidów, jak i Seleucydów był, choć peryferyjny, ale mimo to ważną częścią wysoko rozwiniętych cywilizacji.
W ramach królestwa grecko-baktryjskiego można już powiedzieć, że jest to Heartland przestrzeni, oparty na syntezie kultury hellenistycznej, irańskiej i, jeśli mówimy na płaszczyźnie religijnej, zoroastryjsko-buddyjskiej, z niewątpliwym wpływem kultury Na nich mitologia grecka i hinduizm.

Balch – dziedzictwo Baktrii i legendarnej ojczyzny Zoroastra
Tak, jeśli chodzi o zaratusztrianizm, zważywszy, że Afganistan w kontekście swoich obecnych realiów jest silnie kojarzony z islamem, choć nie zawsze tak było. Według jednej z legend Zoroaster urodził się w Balch, gdzie zaczął głosić.
Ojczyzną żony Aleksandra Wielkiego, księżniczki baktryjskiej Roksany, było także terytorium dzisiejszego Afganistanu.
O jego bogatej, wysoce kulturowej przeszłości świadczą także wykopaliska w Aj-Khanum, centrum hellenizmu w dorzeczu Amu Darya, zniszczone przez miejscowych dzikusów!
W I wieku jego terytorium stało się już centrum urodzonego w Yuezhi Imperium Kuszan, które było jedną z czterech wielkich potęg światowych: rzymskiej, partyjskiej, Han.
Trudno w to uwierzyć, ale przed XIV wiekiem chrześcijan Asyryjskiego Kościoła Wschodu można było spotkać także w Afganistanie. Pisze o nich osoba żyjąca na przełomie II i III wieku. Syryjski filozof Bardesan z Edessy w „Księdze praw krajów”, a także w „Kronice Siirt” - arabskim źródle chrześcijańskim powstałym około IX-XI wieku. Kronika nosi nazwę miasta Siirt, położonego w południowo-wschodniej części współczesnej Turcji.
Ale to nie wszystko: na steli wzniesionej w Chinach, datowanej na 781 rok i poświęconej początkom misji chrześcijańskiej w Imperium Tang, wspomniany jest kapłan z Balch.
VII wiek stał się punktem zwrotnym w historii Afganistanu, związanym z inwazją arabską i w konsekwencji islamizacją. Arabowie byli pierwszymi z serii najazdów, które doprowadziły do kryzysu w regionie, z którego do dziś nie wyszedł, niszcząc jedynie wysoce kulturowe dziedzictwo poprzednich epok – nieszczęście, które spotkało Aj-Khanuma, nie jest jedynym jeden. Przypomnijmy los posągów Buddy Bamiyana, które reprezentowały dziedzictwo kulturowe ludzkości.

Ruiny Ai-Khanum, które niegdyś były własnością ludzkości, a obecnie zostały zniszczone
Trzy wieki później, w ślad za Arabami, do regionu przybyli Turcy i utworzyli Imperium Ghaznawidów. Następnie Mongołowie przetoczyli się niczym niszczycielskie tornado, za nimi poszły wojska Tamerlana, armia Babura nie ominęła Afganistanu, a Safawidzi nie zignorowali Safawidów.
A jednak, pomimo niszczycielskich najazdów, które stopniowo doprowadziły region do degradacji kulturowej – praca intelektualistów takich jak Alisher Navoi nie była w stanie tego powstrzymać – przed Wielkimi Odkryciami Geograficznymi Afganistan odgrywał ważną rolę jako terytorium, przez które odbywał się handel tranzytowy między Wschodem i Zachód – „Wielki Jedwabny Szlak”, a także Północ i Południe – Azja Środkowa i Indie.
Historia samego Afganistanu jako państwa sięga 1747 roku, kiedy pasztuńska dżirga niedaleko Kandaharu wybrała na swojego władcę Ahmada Khana Durraniego. Udało mu się zdobyć Kabul, Ghazni i Peszawar – z wyjątkiem tego ostatniego, które stanowią integralną część obecnego państwa. Kabul stał się stolicą Afganistanu pod rządami Timura Szacha, syna Ahmada Khana.
Potem nastąpiły wydarzenia częściowo odzwierciedlone w powyższym cyklu i związane z walką Afgańczyków z Brytyjczykami, którzy uważali emirat za placówkę przeciwko hipotetycznej ekspansji Rosji na Indie Brytyjskie.
Na nieszczęście dla Afganistanu sprzeciwowi wobec kolonializmu towarzyszyły konflikty wewnętrzne, generowane między innymi przez opór różnych klanów wobec prób centralizacji i modernizacji podejmowanych przez najbardziej dalekowzrocznych emirów, takich jak bohaterowie naszych poprzednich opowieści - Sher Ali Khan i Abdur Rahman. Nie udało im się jednak przełamać inercji i wąskiego, zaściankowego horyzontu politycznego myślenia o elitach wspieranych przez mułłów.
Próby modernizacji, czyli Z okowów średniowiecza
W rezultacie Afganistan wkroczył w ubiegłe stulecie jako kraj skrajnie zacofany. Około 98% populacji nie umiało czytać i pisać, a istniała tylko jedna fabryka, zbudowana przez Brytyjczyków i specjalizująca się w produkcji broni.
Niemniej jednak, choć z trudem, nastąpił proces modernizacji kraju. Na początku stulecia pojawiła się mała inteligencja i powstał ruch Młodych Afganów, mający na celu uzyskanie niepodległości od Wielkiej Brytanii, której towary zdominowały rynek afgański. Stało się to przeszkodą w rozwoju afgańskiego przemysłu, któremu również brakowało wykwalifikowanej kadry, gdyż oświata była w rękach mułłów, a jedyne cywilne liceum w całym kraju nie było w stanie podołać zadaniom stojącym przed Afganistanem.
Wreszcie w 1919 r. wnuk Abdura Rahmana, Amanullah Khan, ogłosił niepodległość kraju. Brytyjczycy odpowiedzieli wojną – trzecią z serii wojen anglo-afgańskich, rozpoczynając, podobnie jak w przypadku innych konfliktów, które już omówiliśmy, ofensywę na Kabul przez Przełęcz Chajber. Jednak znękany I wojną światową, obciążony znacznym długiem zewnętrznym, lew angielski nie był już tym samym i zgodnie z umową podpisaną w Rawalpindi w tym samym roku uznał suwerenność emiratu, który siedem lat później został przekształcony w królestwo.
Jednocześnie rozpoczęło się zbliżenie Afganistanu z Rosją Radziecką, zabezpieczone umową z 1921 r., w ramach której Kabul otrzymał pomoc finansową i materialną od Moskwy. Powszechnie wiadomo, że Afganistan jako pierwszy uznał RSFSR - nawiasem mówiąc, do 1922 roku nazwa ta nie była oficjalna, choć pojawia się w dokumentach.
W tym samym czasie powstał Młody Rząd Afgański, a w 1923 r. przyjęto konstytucję. Amanullah Khan rozpoczyna proces nie tylko modernizacji, ale europeizacji kraju, co znalazło wyraz m.in. w utworzeniu świeckiego sądu państwowego. Doprowadziło to do konfrontacji z mułłami, którzy od wieków kontrolowali postępowania sądowe. Natomiast wprowadzenie powszechnego poboru do wojska wywołało odrzucenie wśród afgańskich grup etnicznych i plemiennych, wywołując wojnę domową, którą emir zakończył swoje dni w Zurychu w 1960 roku.
Afganistan po raz kolejny – i niestety nie ostatni – został przeniesiony w mroczne średniowiecze. W tym przypadku chcę podkreślić: samo średniowiecze miało też jasną stronę, związaną z osiągnięciami w dziedzinie kultury, nauki, filozofii i teologii.
Trzeba przyznać, że Amanullah Khan, podobnie jak Piotr I, a jeszcze bardziej Ataturk, posunął się gdzieś za daleko, zabraniając urzędnikom noszenia strojów narodowych – turbanów, spodni, astrachańskich kapeluszy – i nakazując im przebranie się w strój europejski. Zalecano golenie brody. Zauważam, że Ataturk publicznie wrzucił swój fez do Bosforu.

Amanullaha Khana i Ataturka. Król afgański, podobnie jak przywódca turecki, marzył o zbudowaniu zamożnego państwa świeckiego
Wywołało to oczywiście opór środowisk konserwatywnych, w efekcie do władzy doszedł Nadir Shah – krewny Amanullaha Khana, ministra obrony w jego rządzie, a także zwolennik reform w zachodnim stylu, ale nie w przyspieszonym tempie Jednak nawet ostrożne przekształcenia doprowadziły do zamachu na Nadira Szacha w 1933 roku.
Następcą tronu został jego dziewiętnastoletni syn Muhammad Zahir Shah. Nowy król otrzymał wykształcenie wojskowe i cywilne i zdążył służyć w armii francuskiej. Kontynuował swój kurs w kierunku umiarkowanej modernizacji.
Mimo tak młodego wieku Zahir Shah miał doświadczenie menedżerskie zdobyte na czele ministerstw obrony i edukacji. Ten ostatni, po wstąpieniu na tron, zajął się nim blisko, otwierając Uniwersytet w Kabulu w 1946 roku.
Minusy reform
Niemniej jednak tylko 8% populacji kraju posiadało umiejętność czytania i pisania. Wśród problemów, przed którymi stanął rząd Zahira Shaha, znalazł się ten, który był typowy przy przeprowadzaniu modernizacji w zacofanym kraju rolniczym, w dodatku z pozostałościami ustroju plemiennego: reformy odbywały się z reguły w miastach, w związku z Afganistanem - w stolicy, co tylko pogłębiło przepaść dzielącą ją od regionów.

Zahir Shah zbudował przyjazne stosunki z ZSRR, które Daoud rozwijał, podążając jednocześnie niezależnym kursem
Ludność Kabulu uległa westernizacji, a znaczna część poddanych Zahira Shaha mieszkających poza nim nie przekroczyła progu średniowiecza. Oznacza to, że odwrotną stroną modernizacji było powstanie dwóch światów, pomiędzy którymi konflikt cywilizacyjny jedynie się pogłębił i które, jeśli nie zostaną podjęte zdecydowane kroki w dziedzinie edukacji i kompleksowej modernizacji, doprowadziły do wojny domowej i katastrofy państwowej.
To był bardzo trudny problem, który próbował rozwiązać kuzyn Zahira Shaha, Daoud. W 1950 roku on, czterdziestodwuletni generał, został założycielem Klubu Narodowego, na bazie którego utworzył Partię Narodowo-Demokratyczną. Można go, z pewnymi zastrzeżeniami, porównać zarówno z Konstytucją Demokratyczną, jak i Październikiem, stworzonymi odpowiednio przez P.N. Milukov i A.I. Guczkow. Ale o samym Daoudzie, jego panowaniu, drodze do władzy, reformach i śmierci porozmawiamy w następnym materiale.
Używana literatura
Biykuziew A.A. Holliev A.G. Aktualne zagadnienia w badaniach nad Imperium Kuszanów // Świat starożytny: Historia i archeologia: Materiały z Międzynarodowej konferencji naukowej „Czytania Dyakowskiego” Katedry Historii Świata Starożytnego i Średniowiecza im. prof. V.F. Semenov MPGU (3 grudnia 2016 r. – Moskwa: MPGU, 2017. s. 31 – 38.
Korgun V.G. Historia Afganistanu. XX wiek. M.: IV RAS, Kraft+, 2004.
Hopkirk P. Wielki mecz przeciwko Rosji. Syndrom azjatycki. M., AST, 2023.
Chrześcijaństwo w średniowiecznym Afganistanie.
informacja