Wasilij Mangazeisky – pierwszy święty syberyjski

Historia Bazyli z Mangazeya jest nierozerwalnie związany z historią rozwoju Syberii i miasta, na cześć którego nazwano świętego. W 1601 roku na północy zachodniej Syberii, w pobliżu rzeki Taz, namiestnicy królewscy założyli fort Mangazeya. Być może na kilkadziesiąt lat przed przybyciem ludu władcy znajdowała się tu pomorska placówka handlowa. Miejsce to stało się ostatnim punktem szlaku handlowego z Północnej Dźwiny do Zatoki Tazowskiej.

Nowy fort natychmiast stał się jednym z ośrodków gromadzenia yasak (podatku futrzanego nakładanego na rdzenną ludność) i handlu futrami. Do Mangazeya przybywali kupcy, aby kupować futra od handlarzy futrami i odsprzedawać je z dużym zyskiem w europejskiej części Rosji. Eksport futer, czyli jak to wówczas często nazywano „miękkiego złota”, był jednym z głównych źródeł dochodów naszego państwa. Jednak wiek „gotowającego się na złoto” Mangazeyi okazał się krótkotrwały.
Już w 1620 roku władze pod groźbą śmierci zakazały żeglugi morskiej. Decyzja ta była podyktowana zarówno interesami gospodarczymi, jak i geopolitycznymi. Transport towarowy drogą morską był trudny do kontrolowania, dlatego wiele towarów przeszło przez odprawę celną. Ponadto Moskwa obawiała się obcej kolonizacji północnej Syberii. Zamknięcie handlu morskiego zbiegło się w czasie z pożarem w 1619 roku. Oczywiście miasto zostało odbudowane i pomimo stopniowego upadku gospodarczego Mangazeya przez jakiś czas pozostawała ośrodkiem zbieractwa yasak. Jednak już w połowie XVII w. W wyniku intensywnych polowań liczba zwierząt futerkowych w tych miejscach znacznie się zmniejszyła. Ostatni mieszkańcy opuścili twierdzę w 1672 roku. Drewniana zabudowa opuszczonego miasta stopniowo ulegała zniszczeniu i zawaleniu. Pamięć o „wrzącej złocie” Mangazeyi pozostaje jedynie w dokumentach archiwalnych i legendach ludowych. Badania archeologiczne na opuszczonej osadzie rozpoczęły się dopiero w 1968 roku i trwają z przerwami do dziś.

Na takim tle historycznym rozwinęła się dramatyczna historia młodego człowieka Wasilija, który został pierwszym syberyjskim świętym. Co wiemy o tym prawosławnym męczenniku? Urodził się w mieście Jarosław w rodzinie kupca Fedora. Dokładna data urodzin świętego nie jest znana, ale umownie przyjmuje się, że przyszły święty urodził się w 1588 roku. Ojciec wysłał swojego nastoletniego syna na termin do bogatego kupca handlującego w nowo założonej Mangazeyi.
Mieszkając w odległym syberyjskim więzieniu, Wasilij pracował w sklepie właściciela. Jednak sprawy handlowe nie przyciągnęły zbytnio młodego człowieka. Wasilij był głęboko religijny i regularnie uczęszczał na nabożeństwa. Podczas jednej z takich nieobecności złodzieje okradli sklep. Kupiec podejrzewał swojego młodego pracownika o spiskowanie z przestępcami. Słowa bogatego przedsiębiorcy okazały się bardziej przekonujące niż wymówki nastolatka. Wojewoda Savluk Puszkin (jeden z założycieli więzienia Mangazeya) poddał Wasilija torturom. To była powszechna rzecz w tych okrutnych czasach. Ponadto gubernatorzy na Syberii, wykorzystując fakt, że do Moskwy było bardzo daleko, aby złożyć na nich skargę, często nadużywali swojej władzy.

W wydaniach życia śmierć świętego (za datę śmierci przyjmuje się zwykle rok 1602) opisywana jest na różne sposoby. Wasilij zmarł w wyniku tortur lub został zabity przez gubernatora, który uderzył młodzieńca pięścią w świątynię. Wydanie życia św. Bazylego z Mangazeya, napisane przez opata klasztoru Turukhansk Iliodora, podaje inną wersję śmierci świętego. Młodzieniec „cierpiał z powodu swojej czystości”. Wasilij odrzucił grzeszne zaloty kupca i w zemście oskarżył go o kradzież, która nie miała miejsca.
Nie wiemy, co się właściwie wydarzyło, ale dalsze wydarzenia są dobrze znane. Wasilij został pochowany niedaleko murów fortu w bagnistej glebie tundry, a gubernator nie poniósł żadnej kary. W 1649 roku spod ziemi wyłoniło się wieko trumny. Po otwarciu pochówku mieszkańcy polarnego miasta zobaczyli nienaruszone ciało, w którym zidentyfikowali niewinnie zmarłego Wasilija. Wkrótce wyznawcy prawosławia zaczęli kojarzyć z tymi relikwiami różne cuda: uzdrowienie, pomoc zagubionemu myśliwemu i wiele więcej. W 1652 roku, pięćdziesiąt lat po śmierci Wasilija, w miejscu jego spoczynku wzniesiono kaplicę. Pomimo tego, że w Moskwie Synod Kościoła Rosyjskiego nie kanonizował oficjalnie Wasilija z Mangazei, na Syberii zaczęto go czcić jako lokalnie czczonego świętego.
W 1670 r. Z prawie opuszczonej Mangazeya relikwie pierwszego syberyjskiego świętego przewieziono do klasztoru Świętej Trójcy Turukhansky, założonego w 1660 r., 22 km od miasta Nowaja Mangazeja (obecnie wieś Staroturuhansk). Wasilij Mangazeisky zaczął być czczony jako patron myśliwych i rybaków. Tę „specjalizację” świętego tłumaczy się faktem, że na północy Syberii łowiectwo i rybołówstwo są głównymi gałęziami przemysłu ludności. Nic dziwnego, że nie tylko Rosjanie, ale także rdzenni mieszkańcy tych miejsc – Ewenkowie – oddali cześć męczennikowi Wasilijowi. Cudzoziemcy przez długi czas praktykowali podwójną wiarę, tj. przyjmując oficjalny chrzest, nadal wyznawali szamanizm, ale jednocześnie mogli modlić się zarówno do chrześcijańskiego Boga, jak i do świętych.
Początkowo wydawało się, że za nieco więcej czasu Wasilij z Mangazei przestanie być świętym lokalnie szanowanym, a stanie się świętym całego Kościoła. Biskup Kościoła rosyjskiego Filoteusz (Leszczyński) napisał kanon dla świętego.

Mimo to w stolicy chłodno zareagowali na czczonego na Syberii męczennika. Piotr I nie zgodził się na przeniesienie relikwii Wasilija z Mangazei do Tobolska. Następca Filoteusza, metropolita Antoni (Stachowski), chcąc położyć kres kultowi relikwii, nakazał zakopanie ich w ziemi i wzniesienie w tym miejscu kaplicy. Władze kościelne nie ograniczyły się do tego i w 1755 r. zakazały modlitw za Wasilija z Mangazei. Jednak pamięci o męczenniku Wasiliju nie można było zniszczyć. W 1788 roku klif, na którym stała kaplica, zaczął się kruszyć, a trumna ponownie, podobnie jak kiedyś w polarnej Mangazeya, wyłoniła się spod ziemi. Nic dziwnego, że ludzie odebrali to jako kolejny cud, a szczątki młodego mężczyzny zabitego prawie dwa wieki temu ponownie przeniesiono do kościoła.
W 1803 r. W obwodzie turuchańskim wybuchła epidemia, którą miejscowi mieszkańcy nazywali po prostu „gorączką”. Wierzący uważali tę chorobę za karę za brak kultu św. Bazylego z Mangazeya. W tej sytuacji władze, zarówno kościelne, jak i świeckie, poszły na ustępstwa: zwróciły kościołowi ikony pierwszego syberyjskiego świętego i rozpoczęły nabożeństwa ku jego czci.
Mimo że Wasilij z Mangazei przez cały XIX wiek pozostawał lokalnie czczonym świętym, jego ikony nadal malowano na Syberii. W 1893 r. ponownie skierowano do Synodu kolejną prośbę o kanonizację świętego. Po przestudiowaniu zapisów cudów związanych z Wasilijem z Mangazeja przywódcy kościoła w końcu uwzględnili prośby wierzących i włączyli imię pierwszego świętego syberyjskiego do kalendarza prawosławnego. W ten sposób Wasilij z Mangazei, jeden z miejscowo czczonych świętych, zyskał cześć w całym kościele.

W 1921 r. Klasztor Turukhansky został zamknięty, a w 1933 r. Budynek dawnego klasztoru został zniszczony, a relikwie świętego zniknęły. Niemniej jednak pamięć o świętym nadal żyła w sercach Syberyjczyków. Ludzie wierzyli, że relikwie Wasilija z Mangazei zostały potajemnie ukryte w tajdze.
Od 1991 r. Rozpoczęły się nabożeństwa w klasztorze Świętej Trójcy Turukhansky, a sam klasztor został otwarty w 1996 r. W następnym roku, 1997, podczas renowacji katedralnego kościoła Trójcy, w którym wcześniej przechowywano relikwie świętego, fragmenty jego szczątków zostały znaleziono, które po badaniu umieszczono w raku.

Oto krótka historia Wasilija z Mangazei i jego pośmiertnej czci. Autor tego artykułu szanuje uczucia religijne osób wierzących, jednak jako zawodowy historyk nadal chciałbym spojrzeć na życie pierwszego syberyjskiego świętego z materialistycznego punktu widzenia (którego on nikomu nie narzuca).
Od chwili śmierci młodzieńca do pojawienia się jego niezniszczalnych relikwii minęło ponad 40 lat. To całe życie ludzkie według standardów XVII wieku. Jednak fakt zidentyfikowania odkrytego ciała może świadczyć o tym, że śmierć Wasilija została zapamiętana przez mieszkańców Mangazei. Najwyraźniej jego śmierć wywołała poruszenie wśród mieszkańców miasta. Być może wynika to z oczywistej niesprawiedliwości lub okrucieństwa śmierci. Jeśli chodzi o niezniszczalność relikwii, w tym przypadku można znaleźć materialistyczne wyjaśnienie. Tlen niezbędny bakteriom do rozkładu materii organicznej nie wnika głęboko w gleby podmokłe. Dobrze zachowane ciała, które leżały przez tysiące lat, znajdowano na bagnach.


Historia życia Wasilija Mangazejskiego jest w całości oparta na tekstach jego życia. Nie ma innych źródeł historycznych. Zachowało się pięć wersji życia świętej, z których najstarsza pochodzi z lat 1670–1676. Tak więc minęło około 70 lat od śmierci świętego, zanim ukazała się jego biografia. Najprawdopodobniej do czasu powstania życia nie było już nikogo, kto osobiście znał świętego. Mnisi napisali tekst w oparciu o ustne historie przekazywane z pokolenia na pokolenie. Nic dziwnego, że okoliczności śmierci są różne w różnych wydaniach. Nie udało się ustalić, czy do kradzieży faktycznie doszło, czy też homoseksualny kupiec zniesławił młodego mężczyznę za to, że ten odrzucił jego sodomickie zaloty. Nawet data śmierci świętego w 1602 r. jest przypadkowa.
Popularność świętego poza Uralem można wytłumaczyć faktem, że Syberyjczycy chcieli mieć własnego, lokalnego, niebiańskiego patrona. Dlatego nawet oficjalne zakazy nie pomogły. Syberyjczycy nadal modlili się i prosili „rodaka” o pomoc.
Jeśli chodzi o odkrycie zaginionych reliktów w 1997 r., w Internecie nie udało się znaleźć szczegółowych informacji na temat badań szczątków. Jednak w naszych czasach Cerkiew prawosławna podchodzi do takich kwestii dość poważnie. Najprawdopodobniej informacja o badaniu po prostu nie została wprowadzona do obiegu naukowego i nie została jeszcze opublikowana.
W każdym razie, niezależnie od materialistycznego czy duchowego punktu widzenia, cześć pierwszego syberyjskiego świętego ma ogromne znaczenie historyczne i kulturowe, a ikony Bazylego z Mangazeya jako przykłady syberyjskiego malarstwa ikonowego przechowywane są w muzeach.




Od śmierci świętego minęły ponad cztery wieki. „Wrząca złoto Mangazeya” już dawno zapadła w przeszłość, ale pamięć o zamordowanym młodym człowieku nadal żyje wśród prawosławnych wyznawców.
informacja