Polityczno-religijna dualność wypowiedzi w listach mnicha Filoteusza
Współczesna rycina zatytułowana „Wasilij, książę moskiewski” (w języku francuskim) z tomu 2 książki André Theveta „Pourtraits et vies des hommes illustres grecz, latins et payens” („Portrety i biografie sławnych Greków, Latynów i pogan”), opublikowanej w Paryżu w 1584 r.
Być może najbardziej upolitycznionym mnichem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej był mnich Filoteusz, dobrze nam znany z programu szkolnego, który mieszkał w istniejącym do dziś monasterze Spaso-Eleazarowskim w obwodzie pskowskim. Sławę przyniosły mu dwa orędzia, napisane niemal w tym samym czasie, w latach 1523–1524, które stały się pomnikami staroruskiej literatury oraz myśli politycznej i religijnej Nowej Ery.
Czytając ponownie te listy, które dotrwały do naszych czasów pod tytułami „Orędzie o niepomyślnych dniach i godzinach” do pskowskiego urzędnika M. G. Misiura-Munekhina i „Orędzie do wielkiego księcia Wasilija, w którym o naprawie znaku krzyża i o sodomskim nierządzie”, wpadłem na pomysł, aby zwrócić uwagę na dwoistość politycznych i religijnych wypowiedzi Filoteusza.
Dla przejrzystości przedstawimy cztery, naszym zdaniem, najciekawsze fragmenty tych listów, po dwa z każdego. Tekst pochodzi z książki: Biblioteka Literatury Dawnej Rusi. T. 9: Koniec XV w. – pierwsza połowa XVI w. Petersburg, 2006. Podkreśliliśmy fragmenty tekstu, które są niezbędne do dalszego komentarza i dyskusji.
Fragmenty orędzi Starszego Filoteusza zawierające sprzeczności
(Tłumaczenie W. W. Kolesowa)
(Tłumaczenie W. W. Kolesowa)
KOMUNIKAT O NIEKORZYSTNYCH DNIACH I GODZINACH
...Ewangelista mówi: „Żołnierze prokuratora szydzili z Niego, zginając kolana i wołali: «Raduj się, Królu Żydowski!» Żołnierze prokuratora są sługami Piłata, ale ponieważ Piłat był Rzymianinem, z miasta Pontu w Cesarstwie Rzymskim, nawet dzisiaj podczas modlitwy katolicy nie pochylają głowy, lecz tylko lekko zginają kolana. O takich ludziach Dawid, przewidział ich wcześniej przez Ducha Świętego, powiedział, jakby w imieniu Jezusa: „Wydałeś mnie na hańbę głupcowi”. I zaprawdę, ludzie są głupi, a nie mądrzy, bo Chociaż mury, wieże i trzypiętrowe budynki wielkiego Rzymu nie zostały zdobyte, ich dusze zostały porwane przez diabła za sprawą przaśnego chleba. Chociaż wnukowie Hagar podbili królestwo greckie, nie naruszyli wiary i nie zmusili Greków do odstąpienia od wiary, jednakże królestwo rzymskie jest niezniszczalne.... [...] [...]
...Powiedzmy kilka słów o obecnym chwalebnym panowaniu naszego najjaśniejszego i najwybitniejszego władcy, który we wszystkich niebiańskich królestwach jest jedynym dla chrześcijan król i władca świętych tronów Boga, świętego powszechnego kościoła apostolskiego, który powstał w miejsce rzymskiego i konstantynopolitańskiego i Cerkiew Świętej i Chwalebnej Zaśnięcia Przeczystej Bogurodzicy, która znajduje się w zbawionym przez Boga mieście Moskwie i która jako jedyna we wszechświecie świeci piękniej niż słońce. Wiedz więc, miłośniku Boga i miłośniku Chrystusa, że Wszystkie chrześcijańskie królestwa dobiegły końca i zgodnie z księgami prorockimi powstały jedno królestwo naszego władcy, którym jest królestwo rzymskie: dwa Rzymy upadły, lecz trzeci stoi i nie będzie czwartego.
Orędzie do wielkiego księcia Wasilija, w którym o naprawie znaku krzyża i o rozpuście Sodomy
On, który jest z najwyższego i wszechmogącego, wszechogarniająca prawica Boga, przez którego królują królowie, przez którego wielcy są wychwalani, a potężni głoszą Twoją sprawiedliwość, Jego Najjaśniejsza Wysokość i Najwyższy Tron, Wielki Książę, Prawosławny Car Chrześcijański i władca wszystkiego, dzierżący lejce świętych tronów Boga, święty ekumeniczny kościół apostolski najczystszej Matki Bożej, jej czcigodne i chwalebne Zaśnięcie, który zabłysnął na miejscu władców Rzymu i Konstantynopola, - ponieważ Kościół starego Rzymu upadł z powodu niewiary herezji Apolinarego, a wnukowie Hagarenów ścięli siekierami i toporami drzwi kościołów drugiego Rzymu, miasta Konstantynai ten teraz po trzecie, nowy Rzym, Twoje suwerenne królestwo, święty powszechny apostolski kościół we wszystkich krańcach wszechświata w prawosławnej wierze chrześcijańskiej w całym królestwie niebieskim jaśnieje bardziej niż słońce, - niech zatem Twoja suwerenność wie, pobożny królu, że wszystkie prawosławne królestwa wiary chrześcijańskiej zjednoczyły się w Twoim jednym królestwie: Ty sam jesteś królem chrześcijan we wszystkich niebieskich królestwach. [...]
A jeśli dobrze będziesz rządził swoim królestwem, będziesz synem światłości i mieszkańcem niebieskiego Jeruzalem. Jak ci wyżej napisałem, tak i teraz mówię: strzeż i uważaj, pobożny królu, na to, co jest w tobie. wszystkie chrześcijańskie królestwa zjednoczyły się w jedno, dwa Rzymy upadły, ale trzecie stoi i nie będzie czwartego. A Twoje chrześcijańskie królestwo nie zostanie zastąpione innym... [...] Niech Bóg napełni Twoje suwerenne panowanie pokojem, miłością, długim życiem i zdrowiem, modlitwami Przeczystej Bogurodzicy i świętych cudotwórców, i wszystkich świętych!
Notatki i komentarze do Listów Filoteusza
1) Chleb przaśny – wypieki przaśne, czyli bez drożdży. Dopiero na początku IX wieku. Na Zachodzie, czyli wśród katolików, przyjął się zwyczaj używania przaśnego chleba do sprawowania sakramentu Komunii. Do XI wieku. Na Zachodzie praktyka ta stała się powszechna.
2) Wnukowie Hagar, czyli Hagarowie – średniowieczna nazwa muzułmanów, tutaj – Turków Osmańskich. Zgodnie z Koranem zakazane jest zmuszanie niewierzących do przyjęcia islamu: „Nie ma przymusu w wierze” (Koran, 2:256).
3) Rzeczywiście, apolinaryzm, nauka biskupa Apolinarego z Laodycei w Syrii (dzisiejsza Latakia), który żył w IV wieku, miała wielu zwolenników.
Nie wdając się jednak w szczegóły teologiczne, zauważmy, że była to jedna z wielu herezji tamtych czasów, takich jak arianizm, nestorianizm, sabelianizm, macedonianizm, eutychianizm itp., które również zostały odrzucone przez sobory powszechne. Walka z apolinaryzmem rozpoczęła się już na Soborze Aleksandryjskim w 362 r., tym samym, na którym św. Atanazy Wielki bronił prawosławia, obalając arianizm.
Herezja Apolinarego została później potępiona przez sobory rzymskie w latach 376, 377 i 382 oraz przez drugi sobór powszechny w roku 381.
Nadal niejasne jest, dlaczego Filoteusz twierdzi ni mniej, ni więcej, że upadek Kościoła rzymskiego nastąpił właśnie z powodu apolinaryzmu.
4) Istotą prawosławia jest nauka o Trójcy. W roku 325 na pierwszym soborze powszechnym ogłoszono naukę o Trójcy; w 362 r. na Soborze Aleksandryjskim została zatwierdzona, m.in. dzięki rozwojowi tej doktryny, który nastąpił po 325 r.; a w roku 381 zostało ono potwierdzone przez Drugi Sobór Powszechny i autorytet prawosławnego cesarza Teodozjusza I Wielkiego.
Katolicyzm stał się pochodną prawosławia za pośrednictwem św. Ambrożego z Mediolanu i św. Augustyna z Hippony, który zaczął formułować dogmatykę katolicyzmu.
Filoteusz nie wspomina o Filioque, czyli o zasadzie sformułowanej na początku V wieku. Św. Augustyn w swoim dziele „15 ksiąg o Trójcy Świętej” twierdzi, że Duch Święty pochodzi nie tylko od Boga Ojca, ale i od Boga Syna. Ta zasada teologii katolickiej stanowiła i nadal stanowi jedną z głównych różnic dogmatycznych między prawosławiem a katolicyzmem.
5) Przez Pierwszy, Drugi i Trzeci Rzym Filoteusz miał na myśli imperialną istotę władzy politycznej, która była w nich reprezentowana. Wynika to z treści polityki prowadzonej przez te ośrodki władzy.
Rozważmy, jacy byli trzej Rzymianie, o których mówi Filoteusz, z punktu widzenia ich stosunku do chrześcijaństwa.
Pierwszy Rzym był Rzymem prześladujących cesarzy (z nielicznymi wyjątkami), dlatego w czasach Cesarstwa Rzymskiego nigdy nie mógł odegrać roli wsparcia ani dla chrześcijaństwa w ogóle, ani dla prawosławia w szczególności, zwłaszcza tego, które pojawiło się w wyniku Soboru Aleksandryjskiego w 362 r., kiedy polityczne centrum Cesarstwa zostało przeniesione do Konstantynopola w 330 r. Co więcej, sam Rzym przestał być stolicą już w 286 r. w trakcie procesu ustanawiania systemu tetrarchii (patrz poniżej).
Drugi Rzym – Konstantynopol – Rzym cesarzy patronów (również z nielicznymi wyjątkami) stał się politycznym centrum świata prawosławnego, zanim katolicyzm rozpoczął konfrontację z prawosławiem, aby ustanowić hegemonię w świecie chrześcijańskim poprzez fałszerstwo znane jako „Donacja Konstantyna”, czyli przed IX wiekiem.
Trzeci Rzym jest politycznym centrum świata prawosławnego, które uzyskało de facto autokefalię w 1448 roku. Jednakże zanim nastąpiło prawne sformalizowanie autokefalii – zatwierdzenie jej przez Patriarchat Moskiewski w 1589 roku – minęło jeszcze ponad półtora wieku.
6) Stolicę Cesarstwa Rzymskiego w Nowym Rzymie, czyli Konstantynopol, przeniesiono z Nikomedii w 330 r. Rzym przestał być ośrodkiem politycznym w 286 r., kiedy to na mocy dekretu cesarza Dioklecjana zaczął kształtować się system tetrarchii, dzielący Cesarstwo na cztery części. (patrz: Stolice Cesarstwa Rzymskiego).
Samo miasto Rzym utrzymywało kontakty z prawosławiem w latach 381–395. była częścią wciąż zjednoczonego, ale już prawosławnego Cesarstwa Rzymskiego, a w VI–VIII wieku. (536-751), będąc już katolikiem, znajdowało się w granicach Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego, które było oczywiście prawosławne. Katolicyzm nie został jednak zniesiony ani zakazany, ponieważ cesarze byli zainteresowani władzą polityczną, a nie religijną.
7) Konstantynopol po roku 1453 pozostał i pozostaje jednym z duchowych centrów prawosławia.
Rezydencja patriarchy Konstantynopola pozostała w tym samym mieście po 1453 roku, w przeciwieństwie do rezydencji patriarchy Antiochii, którą przeniesiono do Damaszku w 1342 roku po klęsce i zdobyciu Antiochii przez egipskich Mameluków w 1268 roku.
W Konstantynopolu nadal odbywały się sobory lokalne (1484, 1583, 1590, 1593, 1638, 1642-1643, 1672, 1691, 1719, 1722, 1727, 1755-1756, 1838, 1850, 1872).
W dyptyku Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, przed osławionym „tomosem”, o który zwrócił się były prezydent Ukrainy Poroszenko do Patriarchy Ekumenicznego Bartłomieja, na zaszczytnym pierwszym miejscu znalazła się Cerkiew Konstantynopolitańska.
8) Matką Bazylego III jest Zofia Paleolog, siostrzenica ostatniego cesarza Cesarstwa Bizantyjskiego, Konstantyna XI Paleologa. Jej małżeństwo z wielkim księciem moskiewskim Iwanem III, zawarte w 1472 r., miało również symboliczne znaczenie.
Herb Bizancjum - Dwugłowy Orzeł - stał się herbem Rosji po tym, jak Zofia została żoną Iwana III, co symbolizowało przejęcie władzy królewskiej przez Moskwę od Konstantynopola.
To tylko jeden z powodów, dla których Filoteusz nazywa Wasilija III „carem”, a jego państwo „królestwem”, chociaż tytuł „cara” oficjalnie przyjął jego syn Iwan IV w 1547 r., a sam Wasilij III, podobnie jak jego ojciec Iwan III, nosił tytuły „Wielkiego Księcia Moskiewskiego” i „Władcy Wszechrusi”:
„W karcie sułtana z 1515 r. tytuł brzmiał następująco: «Wielki Władca, z łaski Bożej, jedyny prawowity władca całej Rusi» i wielu innych ziem wschodnich i północnych, władca i wielki książę Włodzimierza, Moskwy, Nowogrodu, Pskowa, Smoleńska, Tweru, Jugorska, Permu, Wiatki, Bułgarii i innych» (Filyushkin A.I. Tytuły władców rosyjskich. Moskwa-Petersburg, 2006, s. 68).
Tutaj nie możemy nie wziąć pod uwagę, że
Po aneksji Pskowa władca Moskwy zaczął tam bić monety z napisem „car”. Wasilij III użył tego samego tytułu w dokumentach nadań dla klasztorów pskowskich, ale nie dla klasztorów położonych na innych terytoriach (Filyushkin A.I. Wasilij III. M., 2010, s. 87).
Europa na początku XVI wieku.
9) Przodkowie Zofii Paleolog ze strony matki byli przedstawicielami szlacheckiego genueńskiego rodu Zaccaria. Być może to zasugerowało ideę, która stała się podstawą legendy o pochodzeniu książąt moskiewskich od cesarza rzymskiego Oktawiana Augusta poprzez bałtyckiego księcia Prusa, który rzekomo był spokrewniony zarówno z cesarzem Augustem, jak i księciem Rurykiem.
Pośrednim potwierdzeniem tego jest brak jakichkolwiek informacji o tej legendzie przed początkiem XVI wieku, tzn. legenda pojawiła się po przybyciu Zofii Paleolog do Moskwy.
Legenda została po raz pierwszy opisana w „Orędziu” kościelnego publicysty Spiridona-Sawwy na początku lat 20. XX wieku, co mniej więcej pokrywa się z czasem ukazania się orędzi Filoteusza. W tym samym czasie grupa autorów, bazując na „Przekazie” Spirydona-Sawwy, opracowała „Opowieść o książętach włodzimierskich”. Autorzy Baśni postawili sobie za cel stworzenie dzieła, które mogłoby być wykorzystane w polemikach politycznych. W rezultacie idee zawarte w Bajce służyły jako argument w sporach dyplomatycznych za panowania Wasyla III i Iwana IV.
10) Analiza sytuacji politycznej w Moskwie w tamtym czasie pozwala na znalezienie odpowiedzi na pytanie, dlaczego formuła „Moskwa – trzeci Rzym” nie została wypowiedziana przez Filoteusza wcześniej.
Po pierwsze, Ziemia Pskowska, miejsce urodzenia Filoteusza, została przyłączona do Wielkiego Księstwa Moskiewskiego w 1510 roku.
Po drugie, być może sukcesy Wasyla III (panował w latach 1505-1533) w wojnach rosyjsko-kazańskich w latach 1505-1507. i 1521–1524. i w wojnach rosyjsko-litewskich w latach 1507-1508. i 1512-1522, zainspirowały Filoteusza do napisania jego przesłań, tym bardziej że skutkiem wojen z Wielkim Księstwem Litewskim była aneksja Smoleńska w 1514 r. Później, w 1521 r., przyłączone zostało Wielkie Księstwo Riazańskie. Ta ostatnia data w przybliżeniu pokrywa się z domniemaną datą napisania wiadomości.
Ogólny wniosek
Oczywiste jest, że Filoteusz nie oddzielał zasad politycznych i religijnych w istnieniu ośrodków politycznych świata prawosławnego. Dla niego było to nierozłączne. Stąd jego błąd co do Pierwszego Rzymu, który nigdy nie był centrum prawosławia. Jednakże pamięć o politycznych osiągnięciach Pierwszego Rzymu rozbrzmiewała echem przez stulecia i gdyby, zdaniem Filoteusza, nie doszło tam do heretyckich odstępstw, nie przestałby być głównym miastem prawdziwej wiary.
Krótka bibliografia w porządku chronologicznym:
- Dyakonov M.A. Władza władców moskiewskich: esej z Historie idee polityczne starożytnej Rusi do końca XVI wieku. Petersburg, 1889.
- Spassky A. Historyczne losy dzieł Apolinarego z Laodycei. Siergijew Posad, 1895.
- Malinin W.N. Starszy z klasztoru Eleazara Filoteusz i jego przesłania. K., 1901.
- Kirillov I. Trzeci Rzym: Esej o historycznym rozwoju idei rosyjskiego mesjanizmu. M., 1914.
- Kapterev N.F. Charakter stosunków Rosji z prawosławnym Wschodem w XVI i XVII wieku. Siergijew Posad, 1914.
- Smirnow I.I. Polityka wschodnia Wasilija III // Notatki historyczne. T. 27. M., 1948.
- Maslennikowa N.N. Walka ideologiczna w literaturze pskowskiej w okresie kształtowania się scentralizowanego państwa rosyjskiego // Prace Katedry Literatury Staroruskiej. T. 8. M.–L., 1951.
- Maslennikowa N.N. Przyłączenie Pskowa do scentralizowanego państwa rosyjskiego. Ł., 1955.
- Lurye Ya.S. Walka ideologiczna w dziennikarstwie rosyjskim końca XV – początku XVI wieku. M.–L., 1960.
- Lurye Ya.S. O powstaniu teorii „Moskwa – Trzeci Rzym” // Prace Katedry Literatury Staroruskiej. T. 16. M.-L., 1960.
- Maslennikowa N.N. Z historii powstania teorii „Moskwa – Trzeci Rzym” // Prace Katedry Literatury Staroruskiej. T. 18. M.-L., 1962.
- Zimin A.A. Rosja stoi u progu nowej ery. M., 1972.
- Goldberg A.L. Trzy „Orędzia Filoteusza”: (próba analizy tekstu) // Prace Katedry Literatury Staroruskiej. T. 23. L., 1974.
- Choroszkiewicz A.L. Państwo rosyjskie w systemie stosunków międzynarodowych końca XV – początku XVI wieku. M., 1980.
- Goldberg A.L. Idea „Moskwy – Trzeciego Rzymu” w cyklu dzieł pierwszej połowy XVI wieku. // Prace Katedry Literatury Staroruskiej. T. 37. L., 1983.
- Goldberg A.L., Dmitrieva R.P. Philotheus // Słownik skrybów i książkowości starożytnej Rusi. Numer 2. Część 2. L., 1989.
- Idea Rzymu w Moskwie w XV–XVI wieku: źródła do historii rosyjskiej myśli społecznej. Rzym, 1993.
- Skrynnikow R.G. Trzeci Rzym. Petersburg, 1994.
- Uspieński B.A. Wybrane dzieła. M., 1996. T. 1. Rzym, Konstantynopol, Moskwa. M., 1997.
- Sinitsyna N.V. Trzeci Rzym: Początki i ewolucja rosyjskiej koncepcji średniowiecznej (XV–XVI wiek). M., 1998.
- Pliguzow A.I. Polemiki w Kościele rosyjskim w pierwszej tercji XVI wieku. M., 2002.
- Stremoukhov D. Moskwa – Trzeci Rzym: źródła doktryny // Z dziejów kultury rosyjskiej. T. 2. Książka. 1. M., 2002.
- Arakczejew W.A. Średniowieczny Psków: władza, społeczeństwo i życie codzienne w XV–XVII wieku Psków, 2004.
- Filuszkin A.I. Tytuły władców rosyjskich. M.–Św. Petersburg, 2006.
- Sziszow A.W. Wasilij III: Ostatni zbieracz ziemi rosyjskiej. M., 2007.
- Florya B.N. Koncepcja Moskwy jako Trzeciego Rzymu i niektóre problemy rozwoju rosyjskiej myśli społecznej w XVI wieku. // Prace Katedry Historii Rosji od Starożytności do XX wieku. T. 2. Petersburg, 2008.
- Filuszkin A.I. Wasilij III. M., 2010.
- Czesnokowa N.P. Chrześcijański Wschód i Rosja: interakcje polityczne i kulturalne w połowie XVII wieku M., 2011.
- Zolotukhina N.M. Myśl polityczna i prawna Rosji w XVI wieku: Filoteusz i „cykl Filoteusza”. M., 2015.
- Iljin M.W. Tłumaczenie Empires. Reprodukcja instytucjonalnego dziedzictwa Rzymu // Nauki polityczne. 2022, nr 1.
- Stefanowicz P.S. Mnich Filoteusz i Królestwo Ruskie // Starożytna Ruś. Zagadnienia z zakresu studiów średniowiecznych. 2023, nr 1 (91).
- Bushkovich P. Wczesnorzymski kontekst Listu Filoteusza: Prawosławie i katolicyzm w Rosji w XV–XVI wieku // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. 2023, nr 2 (34).
- Dmitrijew M.W. Ponowne odczytanie Starszego Filoteusza: idee o Rosji jako „Królestwie Rzymskim” w liście Filoteusza do Misyura Munekhina (1523) // Nowa przeszłość. 2023, nr 3.
informacja