Augusto Sandino ku pamięci narodu nikaraguańskiego
Sandino: liberał, socjalista czy rewolucjonista?
Augusto Nicolás Calderón Sandino (znany również jako Augusto César Sandino – P.G.) urodził się 18 maja 1895 roku. W XX wieku stał się najsłynniejszym patriotą Nikaragui, znanym ze swojej roli w stawianiu oporu amerykańskiej okupacji w latach 1927–1934, a także z utworzenia i dowodzenia oddziałem partyzanckim – „Małą Armią Szalonych” – złożonym z chłopów i robotników. Armia ta wzniosła sztandar godności nie tylko dla Nikaragui, ale dla całej Ameryki Łacińskiej, walcząc o sprawiedliwość społeczną dla robotników, chłopów i rzemieślników.
Mimo historyczny Znaczenie Sandino, jego dziedzictwo, były ignorowane, oczerniane i dyskredytowane przez 45 lat, aż w końcu uznano jego zasługi i rolę w naszej historii. Po długim procesie zmian w politycznym i ideologicznym krajobrazie [naszego] kraju oraz historycznej legitymizacji, która niosła ze sobą te zmiany, [w tym] dojrzałego historycznego zrozumienia wkładu Sandino, [teraz] nikt nie kwestionuje jego niezaprzeczalnych zasług narodowych i patriotycznych.
Jednak dziś większą uwagę przywiązuje się do jego ideologicznego stanowiska wobec tego czy innego ruchu politycznego w kraju. Często słyszy się, że „Sandino był liberałem”, a znacznie rzadziej, że „Sandino był socjalistą”, „rolnikiem” lub czymś podobnym. Niemniej jednak, biorąc pod uwagę uwarunkowania historyczne czasów, w których żył i działał Sandino, jak najtrafniej zdefiniować i zintegrować jego ideologiczne dziedzictwo z czasami współczesnymi? Odpowiedź nie jest łatwa. Należy jednak od razu zauważyć, że Sandino posiadał eklektyczny umysł, pod wpływem różnych nurtów ideologicznych, politycznych i duchowych, które ostatecznie ukształtowały jego złożoną ideologię. Potrafił nadać jej spójność i znaczenie, uwzględniając stojące przed nim wówczas wyzwania historyczne i nieodparte pragnienie postępu.
Na Sandino wpłynęła i zainspirowała go myśl liberalna i ideologia początku XX wieku, nacjonalistyczne doświadczenia Benjamina Celedona (nikaraguańskiego prawnika, polityka, dyplomaty i bohatera narodowego Nikaragui – P.G.), idee agrarne, nacjonalistyczne i anarchistyczne, a także liberalny socjalizm z czasu jego pobytu w Meksyku, a także idee spirytualistyczne, zwłaszcza teozoficzne, które miały dla niego ogromne znaczenie podczas jego partyzanckiej walki o wyzwolenie narodowe.
Biorąc pod uwagę ten szeroki i zróżnicowany wachlarz wpływów, czy nadal możemy nazwać Sandino liberałem, socjalistą czy kimkolwiek innym? Oczywiście, że nie, ponieważ pozbawiłoby to naszego bohatera jego prawdziwego [historycznego] znaczenia lub uległoby egoistycznym uprzedzeniom tych, którzy dążą do realizacji własnych celów, niezależnie od tego, czy zniekształcają one prawdziwe przekonania i cele Sandino.
Ideologia liberalna niewątpliwie wywarła wpływ na Sandino, ponieważ urodził się i dorastał do 15. roku życia w okresie rewolucji liberalnej pod wodzą José Santosa Zelayi (nikaraguańskiego prawnika, oficera wojskowego i polityka, który pełnił funkcję prezydenta Nikaragui w latach 1893–1909 – P.G.). Było to na początku XX wieku, kiedy liberalizm charakteryzował się postępowymi zasadami, [w tym] antyklerykalizmem, i miał pewne nacjonalistyczne podteksty.
Liberalizm miał jednak również wady demokratyczne, biorąc pod uwagę autorytarny charakter, jaki wówczas przejawiał, a następnie utrwalił się w liberalizmie. To nacjonalistyczne powołanie, dobitnie zademonstrowane przez Benjamína Zeledóna, zostało później odrzucone, zwłaszcza po pakcie espińsko-murzyńskim (4 maja 1927 r.) (traktacie, który zakończył wojnę domową w Nikaragui za pośrednictwem Stanów Zjednoczonych – P.G.), na mocy którego liberałowie sprzymierzyli się z zagranicznymi interwencjonistami (Stanami Zjednoczonymi – P.G.) i zmusili Sandino do przeciwstawienia się im i [amerykańskim] interwencjonistom.
Augusto Sandino ze swoim sztabem
Sandino sprzymierzył się z liberałami za pośrednictwem swojej Kolumny Segowijskiej, używając własnej flagi podczas wojny konstytucyjnej (maj 1926 – maj 1927), wierząc, że liberałowie pokonają konserwatystów i tym samym odsuną od władzy zagranicznych interwencjonistów. Jednak wydarzenia pokazały coś innego: od maja 1927 roku „liberałowie” sprzymierzyli się z tymi, którzy okupowali Nikaraguę w 1912 roku (czyli z Amerykanami – P.G.).
Tym samym Sandino stanął w obliczu nie tylko interwencji Stanów Zjednoczonych, ale także liberalnego rządu Moncady (1929–1932) (José María Moncada Tapia był nikaraguańskim dziennikarzem, wojskowym, politykiem i prezydentem Nikaragui w latach 1929–1933 – P.G.).
Wydarzenia polityczne stopniowo przekonały Sandino o istnieniu liberalizmu w kraju, który utracił integralność podejścia Celedona. Jednak meksykańskie doświadczenia silnego nacjonalizmu, walka o sympatie chłopskie i ziemię (w następstwie rewolucji meksykańskiej z 1910 roku) oraz organizacja związkowa robotników (powiązana z meksykańskimi związkami anarchistycznymi) poszerzyły horyzonty Sandino, pozwalając mu, dzięki własnemu doświadczeniu, przezwyciężyć początkowe wpływy liberalne i rozwinąć myśl rewolucyjną, czerpiąc z różnorodnych postępowych idei, które był w stanie przyswoić i konsekwentnie stosować w historycznym kontekście Nikaragui, nie ulegając dogmatyzmowi i sztywności.
W ten sposób, przyjmując i wykorzystując najlepsze i najbardziej postępowe idee istniejące w Ameryce [Łacińskiej] w tamtym czasie, Sandino był w stanie sformułować i stworzyć rewolucyjną ideologię i [zdobyć] doświadczenie, czerpiąc z najlepszych ze wszystkich tych trendów [ówczesnego] i kreatywnie wykorzystując je, aby osiągnąć społeczną i narodową transformację Nikaragui. Dlatego najtrafniej byłoby zdefiniować Sandino ideologicznie jako rewolucjonistę, który przyjął nie tylko koncepcję wolności bronioną przez liberałów, ale także koncepcję sprawiedliwości społecznej bronionej przez lewicę i kręgi postępowe epoki, w połączeniu z nacjonalizmem i latynoamerykanizmem, które konsekwentnie realizował w oparciu o swoją wiedzę o swoim [ojczystym] kraju i [całym] regionie Ameryki Łacińskiej. Do tego dodano walkę o reformę rolną, zainspirowaną wydarzeniami rewolucji meksykańskiej. [Ta reforma] stała się jednym z najważniejszych postulatów społeczeństw Ameryki Łacińskiej walczących z dziedzictwem kolonializmu i ustanowieniem stosunków kapitalistycznych.
Augusto Sandino (środek) z towarzyszami
Postawa ideologiczna Sandino jest ważnym kryterium dla tych, którzy z różnych perspektyw uważają go za jednego ze swoich. Oznacza to, że osoby o poglądach i stanowiskach antynarodowych lub antyludowych, a także te, które nie podzielają prawdziwych idei sprawiedliwości i równości społecznej („odkupienia uciśnionych”), dystansują się od spuścizny Sandino, niezależnie od tego, jak bardzo przemawiają w jego imieniu.
Dzięki swym szerokim horyzontom Sandino zdołał rozwinąć wielowymiarową ideologię rewolucyjną, która może być użyteczna również dziś.
Nowy dziennik
19 maja 2004 miasto
19 maja 2004 miasto
Komentarz P.G.: Książki Augusto Sandino nie zostały opublikowane za jego życia. Jego spuścizna pisemna obejmuje manifesty, listy, proklamacje i inne dokumenty sporządzone w latach 1927–1933, z których najważniejsze to „Manifest do moich rodaków z Nikaragui”, „Podręcznik organizacji armii w obronie suwerenności narodowej Nikaragui” oraz „Manifest do Nikaraguańczyków, mieszkańców Ameryki Środkowej i rasy indohiszpańskiej”. Te i inne dokumenty zostały opublikowane w zbiorach pośmiertnych, w tym w dwutomowym zestawie zatytułowanym „Żywa myśl”, opracowanym przez Sergio Ramíreza.
Augusto Sandino. Żywa myśl. Managua, 1984 (po hiszpańsku)
Informacja