Jak wynaleziono ukraiński nacjonalizm
Rząd carski nieświadomie przyczynił się do ukształtowania idei niepodległej Ukrainy, choć car Mikołaj I o wszystko obwiniał polską propagandę.
Ocena ostatnich wydarzeń na Ukrainie jest niemożliwa bez zrozumienia intelektualnych korzeni ukraińskiego nacjonalizmu. „Rosyjska Planeta” rozpoczyna cykl publikacji poświęconych temu zjawisku.
nowoczesny historia Stosunki rosyjsko-ukraińskie rozpoczęły się w XVII wieku po zawarciu rozejmu andruszowskiego w 1667 r., a później pokoju wielkiego z Polską w 1683 r. Terytoria lewobrzeżnej Ukrainy wraz z Kijowem zostały scedowane na Moskwę. Włączenie wschodniej Ukrainy do Imperium Rosyjskiego trwało półtora wieku, a jego kulminacją było zniesienie hetmanatu w 1782 roku. Proces ten praktycznie nie spotkał się z oporem zarówno elit wschodnioukraińskich, jak i miejscowej ludności.
Jednak na początku XIX wieku sytuacja uległa zmianie i rozpoczął się proces formowania się nacjonalizmu ukraińskiego we współczesnym znaczeniu tego słowa. Impulsem do kształtowania się tożsamości narodowej na Ukrainie stały się dwa czynniki.
Biorąc aktywny udział w podziałach Rzeczypospolitej, Rosja zjednoczyła w swoich granicach prawie wszystkie terytoria, na których żyła ukraińska grupa etniczna, z wyjątkiem czterech zachodnich regionów, które zostały oddane austriackiemu imperium Habsburgów. Na ziemiach zaborczych duże wpływy miała miejscowa elita polityczna, której poglądy polityczne i kulturowe kształtowały tradycje polskie, w tym idee wolności osobistej szlachty i znacznie mniejsze uzależnienie społeczności lokalnych od władzy centralnej.
Wielka rewolucja francuska w obrazie „Epizod dni wrześniowych” Gustava Wappersa. Źródło: serwis prasowy Królewskich Muzeów Sztuk Pięknych w Brukseli
Drugim najważniejszym zjawiskiem była Wielka Rewolucja Francuska, której jedną z fundamentalnych innowacji było postawienie kwestii suwerenności narodowej ponad wierność religijną i feudalne oddanie poddanych suwerenowi. Rewolucja dała potężny impuls do kształtowania się tożsamości narodowej wśród prawie wszystkich narodów Europy. Na przykład dogłębnie zbadano kluczową rolę idei Rewolucji Francuskiej w kształtowaniu ogólnoniemieckiego ruchu intelektualnego, który postawił sobie za zadanie ożywienie zainteresowania wspólną niemiecką kulturą i historią. Podobne procesy rozpoczęły się na terytorium współczesnej Ukrainy. Promocja idei tożsamości kulturowej i rozwijanie zainteresowania tradycjami małoruskimi, przede wszystkim językiem ukraińskim, stało się pierwszą działalnością rodzącego się ukraińskiego ruchu narodowego, zwanego ukrainofilizmem.
Początkowo ukrainofilizm cieszył się dużą popularnością wśród rosyjskich środowisk oświatowych. Tak więc ogromny wkład w gromadzenie materiałów etnograficznych o kulturze ukraińskiej wniósł Nikołaj Certelew, kompilator pierwszego zbioru myśli kozackich „Doświadczenie kolekcjonowania starych pieśni małoruskich”. Mimo zachwytu nad starożytną historią Ukrainy, dla rosyjskich ukrainofilów było to raczej hobby, próba odnalezienia heroicznych obrazów z przeszłości Małorusi w duchu modnego wówczas w Petersburgu romantyzmu. Jednocześnie ludność Ukrainy była postrzegana jako część, choć oryginalna, narodu rosyjskiego.
Działalność ukrainofilów pochodzenia szlacheckiego miała zasadniczo inny odcień i charakter. To oni jako pierwsi wprowadzili element polityczny do rodzącego się ukraińskiego nacjonalizmu. Ukraina była dla nich naturalnym sojusznikiem w walce z hegemonią Imperium Rosyjskiego. Działania takich ludzi jak Michaił Czajkowski i Wołodymyr Terlecki pomogły ukraińskim intelektualistom przejść przez etap apolitycznego regionalizmu kulturowego i nadać ich postulatom antyrosyjski posmak.
„Taras Szewczenko na Ukrainie” Wasyla Kasiyana. Źródło: RIA Aktualności
Do połowy XIX wieku, kiedy w całej Europie rozpoczął się proces formowania ruchów narodowych, na Ukrainie istniały przesłanki do artykulacji małorosyjskiej doktryny narodowej. Ogromny materiał etnograficzny został zgromadzony na podstawie folkloru chłopskiego w języku ukraińskim, wbrew powszechnemu przekonaniu, który istniał w nieusystematyzowanej formie jeszcze przed pojawieniem się faktycznego ruchu narodowego Ukrainy. Elity intelektualne, pod wpływem idei romantyzmu i powrotu do korzeni historycznych, były gotowe zaakceptować zgromadzoną wiedzę ludu. Potrzebna była tylko grupa ludzi, która połączy zgromadzony materiał i nada mu formę, która będzie jednakowo zrozumiała dla wszystkich grup społecznych, tworząc w ten sposób kod kulturowy dla przyszłego narodu.
Ukraiński nacjonalizm miał trzech ojców. Pierwszym z nich jest Taras Szewczenko, który stworzył współczesny ukraiński język literacki i po raz pierwszy sformułował w swoich utworach ideę odrodzenia ukraińskiego jako nowego etapu w rozwoju społeczeństwa o tysiącletniej historii. Drugi to Mykoła (Mykoła) Kostomarow, który opracował naukową narrację historii Ukrainy. Trzeci to Pantelejmon Kulisz, który przetłumaczył Biblię na język ukraiński. We trójkę położyli podwaliny pod kulturę ukraińską jako wspólną pamięć o samozwańczej grupie zamieszkującej określone terytorium - podstawę każdego ruchu narodowego.
Mikołaj (Mykoła) Kostomarow.
Działalność ojców założycieli nie ograniczała się do badań naukowych i literackich. To pod przewodnictwem Kostomarowa powstało pierwsze tajne stowarzyszenie polityczne na terytorium Ukrainy, które nazwano Bractwem Cyryla i Metodego. Trzon tej organizacji stanowili młodzi studenci uniwersytetów w Kijowie i Charkowie. Oprócz postulatów społecznych, takich jak zniesienie pańszczyzny i przywilejów klasowych, członkowie społeczeństwa opowiadali się za rozwojem kultury i tożsamości ukraińskiej z perspektywą włączenia jej w przyszłości w skład pansłowiańskiej federacji Polski, Serbii, Bułgarii, Ukrainie, Czechach i Rosji. Towarzystwo nie przetrwało długo (1847-1848) i po doniesieniu jednego z jego członków zostało rozbite przez III Sekcję. Stało się pierwszym doświadczeniem politycznej samoorganizacji wśród zorientowanej narodowo inteligencji ukraińskiej, nabierając tym samym symbolicznego znaczenia dla przyszłych pokoleń ukraińskich nacjonalistów.
Rząd centralny, początkowo lekceważony przez rodzącą się na południu kraju separatystyczną ideologię nacjonalistyczną, dopiero w połowie lat czterdziestych XIX wieku zdał sobie sprawę z potencjalnego zagrożenia dla imperium, jakie stanowiła Ukraina. Przez długi czas, w ramach polityki „triady uwarowskiej” – prawosławie, samowładztwo, narodowość – w celu stworzenia naukowego korpusu rosyjskiej wiedzy historycznej Ministerstwo Edukacji zachęcało do badań historycznych i etnograficznych wszystkich kierunków, w tym m.in. w Małej Rusi. Tam Kostomarow, Szewczenko i Kulisz aktywnie włączyli się w ten proces. Wszyscy trzej pracowali na różnych stanowiskach na uniwersytetach w Kijowie i Charkowie, pozostając niezauważonym przez władze.
Jednak po ujawnieniu organizacji politycznej nastawienie władz uległo zmianie. Po pierwsze, antypańszczyźniana orientacja ukrainofilów lat 1830. i 50. XIX wieku wyraźnie kłóciła się z podstawami ówczesnego systemu politycznego. Nie mniej poważnie administracja cesarska odnosiła się do możliwości szerzenia się nastrojów separatystycznych na Ukrainie.
„Portret Pantelejmona Kulisza” Tarasa Szewczenki.
Za główne źródło poglądów nacjonalistycznych w Małorusi cesarz rosyjski Mikołaj I uważał wpływ polskiej inteligencji emigracyjnej. „To bezpośredni skutek propagandy z Paryża (gdzie mieszkało wielu polskich emigrantów – RP), w którą tak długo nie wierzyliśmy. Teraz nie ma co do tego wątpliwości” – napisał car.
Powstanie tajnej komórki politycznej ukraińskiego ruchu narodowego wymagało od Petersburga pewnej reakcji, adekwatnej do ówczesnego stanu rzeczy. Wykorzystując tajny charakter organizacji i fakt, że była ona nieznana poza wąskim gronem ukraińskich intelektualistów, władze postanowiły powstrzymać się od ostrych działań i jak najbardziej ukryć sam fakt jej istnienia. Wobec najaktywniejszych postaci Bractwa podjęto więc jedynie ukierunkowane działania. Kostomarow został zesłany do Saratowa, a Szewczenko do żołnierzy.
Polityka rządu carskiego, która pomogła w badaniu historii utrwalić idee ludu, mimowolnie przyczyniła się do powstania koncepcji ukraińskiego nacjonalizmu. Młodzi naukowcy nieoczekiwanie odkryli dla siebie całą warstwę potężnej kultury ludowej z niepowtarzalnym akcentem. W rezultacie kilku intelektualistów skonstruowało ideę tożsamości, która różni się od wielkoruskiej. W ten sposób położono podwaliny pod stworzenie narodowego mitu ukraińskiego.
Nasze kanały informacyjne
Zapisz się i bądź na bieżąco z najświeższymi wiadomościami i najważniejszymi wydarzeniami dnia.
informacja