„Naród rosyjski, szczególnie uzdolniony religijnie, nazwał siebie – ze względu na szczególną miłość do świętości – „Świętą Rusi”. „Chrześcijaństwo przyciąga uwagę człowieka do wewnątrz...”. "Człowiek jest pod wpływem środowiska, sytuacji moralnej: ...". „Święta Rosja chce państwa, w którym chrześcijanin żyje i rozwija się bez przeszkód. Chce, aby nie było obojętności na zło i dobro „w powietrzu”, aby była walka ze złem, aby nie było podziału i dominacji jednego nad drugim, aby nie było pokus i ciężkich pokus, aby z nimi toczyła się walka. Autor tych słów jest postacią znaną w Kościele za granicą. Wiele z tego, co zostało powiedziane w tym artykule, pasuje do „Pomysły na Rosję”.
Każdy naród ma swoje własne dary, które określają charakter jego dążeń, zainteresowań i życia, zgodnie z którymi narody rozpoznają i nazywają siebie. Tak więc, w pogoni za siłą i bogactwem, nazwała się „Wielką” Brytanią, „Uczonymi” Niemcami, a „La Belle” Francja nazwała się z miłości do wdzięku i piękna.
Naród rosyjski, szczególnie uzdolniony religijnie, nazwał siebie - ze względu na szczególną miłość do świętości - "Świętą Rusi".
„Święta Rosja” to życie narodowe ludu, który rozpoznaje sens i radość życia w komunii z Bogiem. To ludzie, którzy nade wszystko czczą świętość, czyli komunię z Bogiem, naturalizację do Niego. Jak często w historyczny życie, ludzie nienawidzili sprawiedliwych, zabijali ich; Prorok Izajasz został przepiłowany drewnianą piłą, ponieważ w dążeniu do świętości, sensu, prawdy i radości życia. I tylko w tym. A jak piękny jest wizerunek starca, który przyjechał kilka tysięcy kilometrów z Syberii, aby spędzić trochę czasu ze św. Serafinem.
„Święta Rosja” nie jest życiem świętego ludu: historia narodu rosyjskiego to legenda o jego grzechach; ale nie tylko o nich. Jej główną cechą, która decydowała i dawała prawo do nazwy „Święta Rusi”, była i jest – wierność prawdzie: człowiek ze Świętej Rusi grzeszy, ale nie kłamie, a zatem wie gdzie i do czego wracać zgrzeszył i upadł.
Święta Rosja to właśnie rosyjskie życie narodowe, jego charakter i nastrój, życie wewnętrzne, a nie zewnętrzne, a nie formy życia, a zatem w żadnym wypadku nie trzeba wyobrażać sobie Świętej Rosji tylko i niezawodnie w ubraniach z tego lub innego okresu historycznego . Nie, może być w każdym ubraniu.
Nie należy mylić świętej Rosji z państwem rosyjskim: są spółgłoskowe, ale jest to zjawisko innego porządku: jedno to życie elementarne zdeterminowane wiarą, poglądami, gustami, nastrojem, a drugie jest owocem świadomego i świadomego celowa działalność człowieka. Oba są życiem społecznym ludzi, ale jednym kieruje siła żywiołu, drugim świadoma siła władzy.
Nigdy nie mówiliśmy „Święta Rosja” – jako państwo, ale „Święta Rosja” – jako ludowe, narodowe życie. Nie znamy „świętego państwa” i nie mówimy, jak katolicy, „Święte Cesarstwo” – bo mamy święte formy życia państwowego: nie mamy dogmatów o państwie.
We wszystkich Ewangeliach nie ma o tym ani słowa. Po Starym Testamencie, kiedy całe życie społeczne, wszelkie normy prawa karnego i cywilnego zostały usankcjonowane religijnie, ewangeliczne milczenie na temat tak żywo interesujących się ludzi tematów i spraw życia publicznego jest zdumiewające. W Ewangelii jest tylko jedno zdanie na ten temat: „oddaj Cezarowi to, co Cezara”, tj. żyć w państwie, ale jak, w jakich formach, na jakich zasadach budować państwo i władzę państwową - nie ma o tym ani słowa.
Chrześcijaństwo nadało sens życia - komunię z Bogiem. To jedyny zbawczy cel i wszystko, całe życie musi być temu posłuszne. Ale jeśli „wszystko”, to znaczy życie publiczne.
Chrześcijaństwo nie stawia sobie za cel zbudowania doskonałego państwa czy porządku społecznego ani żadnych innych celów na płaszczyźnie kultury. Wszystko to ma wartość drugorzędną, pomocniczą i względną - ponieważ służy głównemu i jedynemu celowi.
Chrześcijaństwo kieruje uwagę człowieka do wewnątrz, gdyż tam dokonuje się komunia z Bogiem i Królestwem Bożym. „Królestwo Boże” na ziemi nie powinno być pojmowane w zewnętrznych, nieodłącznych, „świętych” formach: Królestwo Boże nie przychodzi „w sposób zauważalny”. „I nie powiedzą: Oto tu jest, albo Oto tam. Bo oto Królestwo Boże jest w was”. (Łk 17:20-21).
Ewangelia wyzwala człowieka z „świętych”, obowiązujących dla niego form życia. Powołuje go do wolności, wzywa całe życie do dobrowolnego poddania się poszukiwaniu Królestwa Bożego. Wydaje się mówić osobie: „Nie ma wskazanych form życia, wszystko jest dozwolone, ale nie wszystko jest przydatne”.
I zadajemy sobie pytanie, jak syn Świętej Rusi powołany do wolności zbuduje swoje życie państwowe?
Sens życia, droga zbawienia jest dla niego jasna. Od państwa może i musi domagać się warunków umożliwiających niezakłócone prowadzenie sensownego życia jako chrześcijanin.
Królestwo Boże, Boskie życie na ziemi, może istnieć na ziemi w każdych warunkach, a światy zewnętrzne i nakazy państwowe nie mogą przeszkodzić Łasce Bożej dosięgnąć człowieka. Ale warunki życia mogą bardzo utrudnić przyswojenie go.
Na człowieka wpływa środowisko, sytuacja moralna: jesteśmy od siebie zależni i wpływamy na innych. Można stworzyć takie relacje, takie środowisko czy atmosferę życia społecznego, że niezwykle trudno w nich żyć. Każde państwo, jak dom czy rodzina, ma swojego ducha. Dlatego dla chrześcijanina nie tylko nie obojętna, ale bardzo ważna jest organizacja życia państwowego, jego cele, podstawy, „filozofia prawa” państwa, która określa kierunek, charakter i ducha życia, nasze wzajemne relacje, nasze życie społeczne.
Życiem państwa kieruje władza, a władza zawsze ma swoją filozofię i kierując się nią, władza rządzi i organizuje życie publiczne. Nie ma i nie może być władzy bez filozofii - bez takiego czy innego rozumienia jej sensu i celu. Jeśli ktoś mówi, że władza nie potrzebuje żadnej filozofii, że państwo jest tylko organizacją techniczną zaspokajającą potrzeby i wolę większości, to takie twierdzenie jest już rodzajem filozofii prawa państwowego.
Jeśli więc dane państwo nie akceptuje chrześcijańskiego stanowiska, że całe życie, a co za tym idzie państwo, musi być podporządkowane chrześcijańskiemu sensowi życia, to w miejsce tej filozofii musi postawić inną; ale człowiek Świętej Rusi będzie oceniał wszystkie metody organizowania państwa według tego, jak daleko oddalają się lub zbliżają do zasady podporządkowania się chrześcijaństwu przez całe życie, na ile tworzą środowisko sprzyjające życiu i rozwojowi chrześcijanina.
Najtrudniejszą rzeczą dla duchowego wzrostu człowieka, ale najbardziej kuszącą rzeczą jest życie w atmosferze triumfującego zła. Kiedy zło nie tylko nie jest ścigane, ale i zachęcane przez władze. Zło świętuje swoje zwycięstwo i wydaje się niezwyciężone. Takie jest życie pod bezbożnymi rządami. Jest to taki ciężar nie do udźwignięcia, takie zło i obrzydliwość, że ludzie są moralnie przygnieceni takim życiem i stają się ofiarami zła i przygnębienia.
Zewnętrznie nie jest to takie bolesne, ale nie mniej kuszące może być życie w atmosferze obojętności na dobro i zło. Taka jest atmosfera życia państwowego i publicznego, gdzie realizowana jest zasada oddzielenia państwa od Kościoła. W tym powietrzu dusza stygnie i gaśnie ogień spowiedzi. Taka jest atmosfera w państwach demokratycznych: w nich najwyższym prawem jest nakaz większości, a oni są tylko organizacją techniczną, „aparatem” do wykonywania rozkazów tej zmiennej woli: nie ma wiecznej prawdy, jest nie ma sensu, nie ma służby Prawdzie, a śmiałość wiary zostaje zgaszona. Nie ma wiecznych wartości, pustki, a Kościół jest równy w prawach anonimowej Spółce Akcyjnej.
Życie we wszystkich państwach totalitarnych jest moralnie trudne i kuszące, nawet jeśli nie jest to otwarty, teomachistyczny totalitarny reżim komunistyczny.
Jeśli zasada podporządkowania władzy państwowej idei chrześcijańskiej zostanie odrzucona, a zasada demokratycznego duchowego „nonsensu” jest dla niej nie do przyjęcia, to władza musi dać inną ideę, inny główny cel przewodni. Ale bez względu na cel, jaki wskazuje - czy to wielkość państwa, narodu, współczesnego systemu społecznego itp. - zawsze będą obecne 3 przepisy charakterystyczne dla każdego totalitaryzmu: „zamiast” dostępnej dla wszystkich zasady chrześcijańskiej, stawia ona inną, wypracowaną przez partię i należącą do niej. To jest podstawa ustroju partyjnego: jego uzasadnieniem jest to, że tylko partia wie, jak żyć i organizować sensowne życie, i dlatego tylko ona jest powołana do rządzenia. W tej świadomości jego wyjątkowego znaczenia wszystkie totalitarne reżimy partyjne są podejrzliwe lub wrogie Kościołowi, ponieważ ingeruje w nie, ponieważ ma własne rozumienie sensownego życia i swoim istnieniem kwestionuje słuszność partyjna samoświadomość i roszczenia. Wreszcie we wszystkich reżimach partyjnych nie może istnieć elastyczna polityka wewnętrzna, która spełnia wymagania życia: te ostatnie są w oczach partii nieuzasadnione, ponieważ nie opierają się na „sensownym” programie partyjnym, według którego trzeba ułożyć życie.
To właśnie ta zamiana wartości autentycznych i realnych na wartości sztuczne i wymyślone oraz pretensjonalność charakteryzuje reżimy partyjne. Na wszystkich, ostrzejszych czy słabszych, tkwi zawsze to samo piętno wyniszczającej totalitarnej melancholii, a jej nazwa to „sowiecka melancholia”.
Święta Rosja pragnie państwa, w którym chrześcijanin żyje i rozwija się bez przeszkód. Chce, aby nie było obojętności na dobro i zło „w powietrzu”, żeby była walka ze złem, żeby nie było podziału i dominacji jednych nad innymi, żeby nie było pokus i ciężkich pokus, a więc że toczy się z nimi walka. Święta Rosja chce, aby władza miała prawosławny światopogląd lub filozofię, aby władza, a za nią całe prowadzone przez nią życie społeczne, jasno realizowała cel walki ze złem.
Ale tak jak nie ma typowego zbawienia, a wymaga ono inicjatywy, energii i wrażliwości „pogodnego serca” i „trzeźwej myśli”, tak w życiu publicznym, w zarządzaniu nie ma harmonogramu działań władz dla wszystkich okazje: władze muszą mieć żywe poczucie dobra i zła.
Święta Ruś pragnie rządu, który tworzy dobro i jest na nie wrażliwy: jest jej drogie, aby osoba posiadająca władzę rozumiała i czuła, jaki nastrój, jaki klimat życia jest potrzebny chrześcijaninowi, pożyteczny lub szkodliwy, gdzie i w jakich przeszkodach i pokusy dla niego.
Dlatego Święta Rosja nie chce władzy partii, ani aparatu, ani moralnie nieodpowiedzialnej anonimowej większości, ani duchowo martwej osobowości prawnej, ale chce władzy osoby, moralnie odpowiedzialnej żywej osobowości. Bliska jest jej prawdziwa świadomość, żywe serce i wola nosiciela mocy.
Święta Rosja wie, że żadne zewnętrzne, prawne normy, rozkazy i głosy nie mogą wytworzyć takiej świadomości, serca i woli. Ta jasna i mocna wiedza oraz potwierdzone pragnienie znalezienia pożądanej władzy doprowadziły Świętą Rosję do rozwiązania problemu państwowego, oryginalnego i niepodobnego do rozwiązania świata zachodniego.
Ta ostatnia jest nieufna wobec władzy, zaniepokojona jej możliwościami, chce ją monitorować, wprowadza w tym celu system restrykcji i kontroli, a bojąc się władzy, chce ją depersonalizować.
Wręcz przeciwnie, Święta Rosja odrzuca wszystkie te metody wpływania na władzę: zamiast norm prawnych kontroli i ograniczania, ustanawia warunki duchowe i moralne, które gwarantują upragnioną władzę: daje posiadaczowi władzy całkowitą wolność i narzuca mu moralność odpowiedzialność bez tej wolności jest nie do pomyślenia.
Chce wolnej i autokratycznej władzy i stawia jeden warunek tej autokracji: wolny autokratyczny dzierżyciel władzy musi królewsko swobodnie wyznać swoją wiarę i złożyć obietnicę sprawowania władzy, kierując się tą swoją wiarą. Ten związek między władzą Władcy a jego wiarą jest tak głęboki, że dał metropolitowi Antoniemu powód do powiedzenia: „Moja lojalność wobec cara jest zdeterminowana jego lojalnością wobec Chrystusa”.
Kiedy car składa ten ślub w uroczystej atmosferze koronacji, to w odpowiedzi na jego gotowość poświęcenia się wyczynowi carskiej służby, Kościół dokonuje sakramentu chrztu i uświęca władzę cara.
Od tego momentu lub wydarzenia dzierżyciel władzy staje się faktycznie Królem – Pomazańcem Bożym: jest nie tylko głową państwa, ale także sługą Bożym. „Król” i „panujący” – to nie tylko ranga państwa i jego służby, ale także ranga Kościoła i posługa Kościoła. Błogosławieństwo Boże jest nad carem, a przez cara, a raczej w cara, błogosławione jest również państwo: car otrzymał błogosławieństwo, ponieważ przyniósł gotowość poświęcenia swojej mocy na służbę Bożej prawdzie, ale mógł to zrobić bo Święta Ruś w wolnej miłości do świętości pragnęła królewskiej służby carskiej i błogosławieństwa Bożego nad swoim życiem publicznym: „Car Boży z łaski i monarchia z woli ludu, który uczestniczy w stworzeniu państwa, władzy chrześcijańskiej i możliwości służby królewskiej”.
To jest podstawowa podstawa budowy Świętej Rusi – państwa rosyjskiego i władzy carskiej.
Ta konstrukcja zasadniczo różni się od wszystkich systemów i zasad rozwiązywania problemu dystrybucji władzy w innych państwach.
Dla osoby, która nie zna i nie wierzy w potęgę relacji moralnych – odpowiedzialność, prośby, obietnice – ten system jest niezrozumiały i wygląda na naiwny, a Święta Ruś wie, jaka jest ogromna siła oddziaływania i edukacji w sferze duchowej i moralnej. wymagania, z jakimi dostarcza moc. Wie na pewno, o ile bardziej realne i skuteczne są one niż prawne środki wpływu. Wie, w jaki sposób chronią cara w jego wielkim wyczynie, jak uszlachetniają władzę i całe życie państwowe, wprowadzając do niego, prawnie uznane, siły moralne.
Wolność cara, jego swobodne wyznanie wiary i cele jego posługi, stosunki moralne cara i ludu – ich wspólny cel stworzenia państwa chrześcijańskiego, odpowiedzialność moralna cara, jego poświęcenie się Służba cara, uświęcenie jego władzy i namaszczenie cara dla Królestwa i wyczynu - to główne prawa państwa stworzonego przez Świętą Rosję są fundamentami tego prawdziwie "sui generis" państwa.
Ta konstytucja stworzyła odpowiednią aureolę rosyjskich carów. Istnieją doskonałe dowody na charakterystyczny odcień tej aureoli. Mówią o nim rosyjscy poeci, duchowo subtelny i szlachetny, który umiał „z uśmiechem powiedzieć carom prawdę”. Ze skromnym szacunkiem mówią, że uczciwość cechuje rosyjskich carów: „On uczciwie nami rządzi”, mówi Puszkin. „Nasz uczciwy rosyjski car” – pisze Tiutczew.
Święta Rosja przybyła do swego państwa świadomie, trzeźwo i stanowczo w poszukiwaniu chrześcijańskiej państwowości! Nie dlatego, że chce cara, ponieważ jest to ustanowiona przez Boga forma państwa i dogmat, nie dlatego, że zakochała się w jedynej władzy i pięknie władzy, ale dlatego, że nie wie, jak inaczej zbudować władzę chrześcijańską.
„Wszystko jest dozwolone”, a wolna myśl wolnej Świętej Rosji rewidowała wszystkie decyzje.
Odrzucając wszelkie bezbożne teorie totalitarne, nie akceptuje też demokracji jako zasady, ponieważ nie może zaakceptować jej hasła i sztandaru – „najwyższym prawem jest wola ludu”! Nie, najwyższym prawem jest służba Prawdzie, a wola ludu musi być mu posłuszna!
Nie akceptuje też takiej próby rozwiązania problemu państwowości chrześcijańskiej, takiego toku myślenia – rzekomo będzie państwem chrześcijańskim, jeśli w istocie chrześcijańskie poglądy i nastroje będą dominować i charakteryzować życie. Ale potrzebujemy rzeczywistego zwycięstwa, a nie deklaracji. Korzystając z wolności demokratycznych, konieczne jest szerzenie chrześcijańskiego wpływu na życie publiczne. Stąd hasło – „Wiara i Ojczyzna”. Dochodzą więc do wniosku, że nie trzeba rozwiązywać problemów chrześcijańskiej państwowości! Ale to tylko tak jakby: w rzeczywistości obrońcy tego hasła i taktyki rozwiązują go i dochodzą do afirmacji niechrześcijańskiej zasady demokracji i jej obojętności na dobro i zło. W ten sposób „w imię chrześcijaństwa” dochodzą do potwierdzenia antychrześcijańskiej zasady! I nie ma wyznania świadomości dobra i zła, nie ma przysięgi, nie ma świadomości tego, czego trzeba się trzymać i do czego wracać, gdy upadniemy. Dla niektórych to hasło jest sposobem na uniknięcie rozwiązania problemu; dla innych jest to owoc bezmyślnej myśli i może pojawić się strach, strach demokratyczny, odpuszczenie inicjatywy, kontroli i wpływu…
Wraz z tym chłodem myśli rozwija się też koncepcja czysto demokratyczna, jakby z jakimś moralnym uzasadnieniem: „Państwo tworzą ludzie i muszą za nie odpowiedzialność ponosić”. Ale żeby być odpowiedzialnym, potrzebna jest wolność twórcza – nie można ponosić odpowiedzialności moralnej za coś, czego w tworzeniu nie brałem udziału. Nie można więc odpowiadać za teokratyczne państwo monarchiczne, stworzone, jak niektórzy to interpretują, przez Boga lub Boskiego „delegata”, „przedstawiciela wyższych sił nadprzyrodzonych” (por. L. Tichomirowa), ale nie przez ludzi czy ludzi. Ale jeśli prawdziwe jest twierdzenie, że „ludzie powinni ponosić odpowiedzialność za państwo”, to nie powinna istnieć monarchia teokratyczna, ponieważ pod nią nie można ponosić tej odpowiedzialności. Można sądzić, że takie rozumowanie w różnych odcieniach i wariantach towarzyszyło walce z monarchią na Zachodzie, gdzie monarchia została ustanowiona teokratycznie (lub czasami arystokratycznie). Wtedy toczyła się walka o prawo ludu do twórczości i związaną z tym odpowiedzialność.
Konieczność posiadania wolności twórczej i związana z nią odpowiedzialność jest słusznym i uzasadnionym uczuciem i wymaga zaspokojenia, a postawione pytanie wymaga odpowiedzi.
Teokratyczne rozumienie monarchii implikuje następujące stanowisko: z jednej strony władza rządząca; z drugiej strony lud posłuszny władzy, naród, którego cnotą nie jest kreatywność i odpowiedzialność, ale pokora.
W państwie Świętej Rosji sytuacja jest inna: tam, w głębi władzy i ludzi, nie ma opozycji i podziałów, a wręcz przeciwnie: jedność głównego celu twórczego - stworzenie państwa chrześcijańskiego i wspólna odpowiedzialność. Monarchia dla człowieka Świętej Rusi nie jest systemem ustanowionym z zewnątrz. Nie! Dla niego jest to jedyny sposób na osiągnięcie ukochanego celu, jakim jest stworzenie państwa chrześcijańskiego. Dlatego samo istnienie monarchii, zrozumienie jej znaczenia, jej ochrona, jej lojalność - wszystko to jest przejawem twórczej woli człowieka Świętej Rusi.
Wreszcie jest jeszcze jedna próba rozwiązania problemu: przekazanie władzy nie osobie, ale części ludności pewnego wyznania chrześcijańskiego. Musi wybrać spośród siebie nosiciela mocy. Tak powstaje arystokracja religijna, związana z podziałem wewnętrznym i wszystkimi jego konsekwencjami. Rosja również przekazuje władzę osobie o określonym światopoglądzie, ale nie rozdziela ludzi; przeciwnie, przed nim wszyscy ludzie wszystkich wyznań są absolutnie równi: „Car nie jest tylko carem prawosławnych, czyli wykształconych, czy robotników czy chłopów, ale carem całej Rosji”.
Święta Ruś kocha cara i carską służbę i raduje się, gdy w obrzędzie koronacji przyobleczony mocą i chwałą upada na twarz przed Bogiem i Kościołem Bożym, oddając tę moc służbie Bogu i Jego sprawiedliwości. Metropolita Antoni powiedział, że ten moment, w którym Rosja łączy się ze Świętą Rosją, jest chwilą prawdziwej duchowej radości, jak na Wielkanoc. To jest radość ze zwycięstwa Dobra, czyli na oczach całego ludu tworzony jest „Zatrzymacz” zła dla zbawienia wielu.
Święta Ruś nie chce wybrać cara, aby ludzkie ziemskie kalkulacje i czyny nie dotykały cara, nie wiązały jego wolności, bo tam, gdzie nie ma wolności, nie ma carskiej posługi i nie ma „powściągliwości”. Dlatego prosi Boga o wskazanie Króla.
Tak rozumiana miłość do cara i carskiej władzy nie jest owocem marzeń ani nastroju. Nie, jego podstawa jest znacznie głębsza: wymaga tego dusza ludzka. Widzimy, że nawet wśród narodów, które od dawna oddały władzę pod kontrolę i nadzór Parlamentu, wciąż żyje miłość do władzy odpowiedzialnej za chrześcijańskiego Boga.
Podczas niedawnej koronacji w Anglii rzecznik Kościoła podsumował koncepcję koronacji i królewskiej posługi tymi słowami: „Podczas koronacji Królowa przyjmuje na całe życie trudy i radości chrześcijańskiego obowiązku jej wysokiego powołania. Jest powołana przez Boga do swojej posługi i przyjmuje ją. Jest posłuszna wezwaniu do posłuszeństwa. Obiecuje oddać całe swoje życie swojemu ludowi, aby go prowadzić i dodawać mu otuchy. Do tego potrzebna jest więcej niż siła ludzka i te siły zostały jej dane przez Chrystusa podczas koronacji, aby duchowo podnieść życie ludu chrześcijańskiego”.
Jest w tych słowach coś z naszego zrozumienia, chociaż nie ma wezwania do walki ze złem i nie jest to mowa o „powstrzymywaniu się”.
Ludzie, ludzie kochają ideę władzy chrześcijańskiej. W mglistej Anglii jest to tylko mglisty sen, tradycje i piękno: naprawdę w tym wszystkim jest tylko pragnienie ludu chrześcijańskiej władzy, a w rzeczywistości - biedna królowa "wolnej Anglii" - więźnia partii dominującej i dzisiaj wezwany „do duchowego podniesienia życia ludu chrześcijańskiego”, „uzyskawszy do tego siłę od Chrystusa”, jutro, na żądanie partii rządzącej, pokornie wyciągnie rękę do prześladowcy wiary i chrześcijaństwa.
Chrześcijańska władza carska w Rosji nie była marzeniem ani ideą, ale realną potęgą. Ogromna światowa potęga! A teraz - nie ma króla i nie ma pokoju na świecie. To była siła „powstrzymywania” zła i dlatego, aby zabić cara, konieczne było wzniecenie bezbożnej rewolucji. Kiedy lud w ogromnej większości, przynajmniej na jakiś czas, utracił wiarę i Boga, car został sam i bezbronny.
Dopóki człowiek żyje, jego dusza żyje i uparcie kocha ideę władzy chrześcijańskiej.
Nasza dusza wie, że Prawda państwa jest w mocy chrześcijańskiej. Święta Rosja jest zawsze wierna Prawdzie. Synowie Świętej Rusi lub ci, którzy mają nadzieję być jej synami, stoją za carem, carską służbą, ponieważ podobnie jak Święta Rusi nie znają innego sposobu ustanowienia władzy chrześcijańskiej.
Święta Rosja i państwo rosyjskie Piotr Siergiejewicz Łopukhin (1953)
- Pierwotnym źródłem:
- http://www.dorogadomoj.com/dr62svj.html