Bezgłowy: najbardziej radykalni anarchiści Imperium Rosyjskiego opracowali własną doktrynę, ale nie mogli jej wprowadzić w życie

Zaostrzenie się sytuacji politycznej w Imperium Rosyjskim w 1905 r., które nastąpiło po przeprowadzeniu 9 stycznia pokojowej demonstracji robotniczej, maszerującej do pałacu cesarskiego pod przewodnictwem ks. poglądy ideologiczne. Socjaldemokraci, socjalistyczni rewolucjoniści, anarchiści – każda z tych sił politycznych lewicowego spektrum broniła własnej linii w odniesieniu do ideału porządku społecznego.

Historia ruchu socjaldemokratycznego w tym okresie, choć z pewnymi zniekształceniami lub przesadami, jest szczegółowo opisany w sowieckiej literaturze historycznej. Kolejna sprawa to historia anarchistów. Dużo mniej szczęścia mieli ideowi przeciwnicy socjaldemokratów, anarchiści. W czasach sowieckich ich rola w ówczesnych wydarzeniach została szczerze wyciszona, aw okresie postsowieckim przyciągnęła uwagę tylko wąskiego kręgu zainteresowanych historyków.

Tymczasem był to okres od 1905 do 1907. można nazwać być może najbardziej aktywnym w historii rosyjskiego ruchu anarchistycznego. Nawiasem mówiąc, sam ruch anarchistyczny nigdy nie był zjednoczony i scentralizowany, co tłumaczy się przede wszystkim samą filozofią i ideologią anarchizmu, w której było wiele nurtów – od indywidualizmu po anarchokomunizm.

Ze względu na metody działania anarchistów dzielili się także na „pokojowych”, czyli ewolucyjnych, nastawionych na długofalowy postęp społeczeństwa lub tworzenie wspólnotowych osiedli „tu i teraz”, oraz rewolucyjnych, czyli na wzór socjaldemokratów. , byli zorientowani na masowy ruch proletariatu lub chłopstwa i opowiadali się za organizacją zawodowych syndykatów, federacji anarchistycznych i innych struktur zdolnych do obalenia państwa i systemu kapitalistycznego. Najbardziej radykalne skrzydło rewolucyjnych anarchistów, o którym będzie mowa w tym artykule, opowiadało się nie tyle za akcjami masowymi, ile za aktami indywidualnego zbrojnego oporu wobec państwa i kapitalistów.

Paryska Grupa Początkujących

Rewolucyjne wydarzenia w Rosji spowodowały odrodzenie wśród rosyjskich anarchistów żyjących na wygnaniu. Należy zauważyć, że było ich sporo, zwłaszcza wśród studentów studiujących we Francji. Wielu z nich zaczęło się zastanawiać, czy tradycyjny program anarchokomunizmu w duchu P.A. Kropotkina i jego współpracowników w grupie Chleb i Wolność jest zbyt umiarkowany, czy warto podchodzić do taktyki i strategii anarchizmu z bardziej radykalnych pozycji.

Wiosną 1905 r. ukazała się we Francji paryska grupa anarchistów-komunistów „Beznachalie”, aw kwietniu 1905 r. ukazał się pierwszy numer pisma „Ulotka o Beznachalie”. W swoim Programowym Oświadczeniu przywódcy bez przywódców wyciągnęli główny wniosek: prawdziwy anarchizm jest obcy wszelkiemu doktrynerstwu i może zatriumfować tylko jako rewolucyjna doktryna. Tym samym wyraźnie zasugerowali, że „umiarkowany” anarcho-komunizm w duchu P.A. Kropotkin wymaga rewizji i dostosowania do współczesnych warunków.

Nauczanie beznachalcewa było zradykalizowanym anarchokomunizmem, do którego dołączyła idea Bakunina o rewolucyjnej roli lumpenproletariatu i odrzucenie inteligencji przez Makhajewa. Aby nie pogrążyć się w stagnacji w jednym miejscu i nie wpaść w bagno oportunizmu, anarchizm, zdaniem autorów „Oświadczenia początkujących”, musiał umieścić w swoim programie dziewięć zasad: walka klas; anarchia; komunizm; rewolucja społeczna; „bezlitosna masakra” (powstanie zbrojne); nihilizm (obalenie „moralności burżuazyjnej”, rodziny, kultury); agitacja wśród „motłochu” – bezrobotnych, włóczęgów, włóczęgów; odmowa jakiejkolwiek interakcji z partiami politycznymi; solidarność międzynarodowa.

Imiennik króla

Czasopismo „Liść Grupy Beznachalie” zostało wydane przez redakcyjne trio – Stepan Romanov, Michaił Sushchinsky i Ekaterina Litvin. Ale pierwsze skrzypce w grupie grał oczywiście 1918-letni Stepan Romanow, znany w kręgach anarchistycznych pod pseudonimem „Bidbey”. Na zachowanej do dziś fotografii ciemnowłosy, brodaty młodzieniec o śniadych, wyraźnie kaukaskich rysach. „Mały, chudy, o ciemnej, pergaminowej skórze i wyłupiastych czarnych oczach, był niezwykle aktywny, gorący i impulsywny w swoim temperamencie. Tutaj, w Shlisselburgu, zyskał reputację dowcipnisia i rzeczywiście, czasami był bardzo dowcipny ”Joseph Genkin, który spotykał się z nim w carskich więzieniach, przypomniał Romanow-Bidbey (Genkin I.I. Anarchiści. Ze wspomnień pewnego skazany polityczny - przeszłość, 3, nr 31 (168), s. XNUMX.).

Anarchista Bidbey miał „szczęście” nie tylko z nazwiskiem, ale także z miejscem urodzenia: imiennik cesarza Stepan Michajłowicz Romanow był także rodakiem Józefa Wissarionowicza Stalina. Ideolog „początkujących” urodził się w 1876 r. w małym gruzińskim miasteczku Gori w prowincji Tyflis. Jego matka była zamożną właścicielką ziemską. Szlachcic z urodzenia, a nawet syn zamożnych rodziców, Romanow mógł oczekiwać wygodnej i beztroskiej przyszłości urzędnika państwowego, przedsiębiorcy, w najgorszym przypadku inżyniera lub naukowca. Jednak, podobnie jak wielu jego rówieśników, postanowił całkowicie poświęcić się rewolucyjnemu romansowi.

Po ukończeniu szkoły geodezyjnej Stiepan Romanow w 1895 roku wstąpił do Instytutu Górnictwa w Petersburgu. Ale bardzo szybko staranne studiowanie niepokoiło młodego człowieka. Został porwany przez problemy społeczno-polityczne, ruch studencki, aw 1897 wstąpił do socjaldemokratów. Pierwsze aresztowanie nastąpiło 4 marca 1897 r. - za udział w słynnej demonstracji studenckiej w katedrze kazańskiej. Ale ten „środek zapobiegawczy” wpłynął na młodego mężczyznę w zupełnie inny sposób, niż chcieli tego funkcjonariusze policji. Stał się jeszcze bardziej aktywnym przeciwnikiem autokracji, organizował koła studenckie przy Instytutach Górnictwa i Leśnictwa.

W 1899 r. Stiepan Romanow został po raz drugi aresztowany i osadzony w słynnym więzieniu w Kresty. Po dwumiesięcznym areszcie administracyjnym niespokojny student został deportowany do ojczyzny na okres dwóch lat. Ale co miał robić młody rewolucjonista w prowincjonalnym Gori? Już w następnym 1900 r. Romanow nielegalnie przybył do Donbasu, gdzie prowadził wśród górników propagandę socjaldemokratyczną. W 1901 r. były student powrócił do Petersburga i wznowił działalność w Instytucie Górniczym. Oczywiście nie dla nauki, ale dla komunikacji z młodymi ludźmi i tworzenia kręgów rewolucyjnych. Wkrótce jednak został wydalony z placówki oświatowej.

Decydując się w końcu na wybór „kariery” zawodowego rewolucjonisty jako drogi życiowej, Stepan Romanow wyjechał za granicę. Odwiedził Bułgarię, Rumunię, Francję. W Paryżu Romanow miał okazję bliżej poznać historię i teorię różnych nurtów światowej myśli socjalistycznej, w tym anarchizmu, który wówczas był praktycznie nieznany w granicach Imperium Rosyjskiego. Ideał bezsilnego i bezklasowego społeczeństwa fascynował młodego emigranta. W końcu porzucił socjaldemokratyczne hobby swojej młodości i przeszedł na pozycje anarcho-komunistyczne.

W 1903 r. Romanow osiadł w Szwajcarii i dołączył do grupy rosyjskich anarchistów-komunistów działających w Genewie, pozostając w jej szeregach do 1904 r. Jednocześnie brał udział w tworzeniu „socjalistycznego, rewolucyjnego czasopisma technicznego” z jednoznacznym wezwaniem „Do bronie!" (Sa ceorfees) jako imię. Wraz z Romanowem, współpracowniczką Kropotkina, Marią Goldsmith-Korn, żywicielką chleba G.G. Wydano dwa numery, z których w pierwszym na 1903 r. wyznaczono Paryż jako miejsce wydawania dla celów tajnych, a w drugim, na 1904 r., Carewokokszajsk. W 1904 Stepan Romanov wrócił z Genewy do Paryża, gdzie brał udział w publikacji gazety La Georgie (Gruzja), kierował działalnością wydawniczą grupy Anarchy.

Paryscy zwolennicy Kropotkina nie oczarowali, ale raczej rozczarowali Romanowa. Był znacznie bardziej radykalny. Obserwując narastające napięcie społeczne w Rosji i radykalne działania pierwszych rosyjskich anarchistów-komunistów w Białymstoku, Odessie i innych miastach, Romanow uznał stanowisko ortodoksyjnych Kropotkinitów, „chlebowolców”, za zbyt umiarkowane.

Rozważania Romanowa na temat radykalizacji ruchu anarchistycznego zaowocowały utworzeniem paryskiej grupy anarcho-komunistów „Beznachalie” i wydaniem czasopisma „Liść grupy Beznachalie” w kwietniu 1905 roku. W czerwcu-lipcu 1905 ukazał się podwójny numer 2/3 pisma, a we wrześniu 1905 ostatni, czwarty numer. W czasopiśmie publikowano, oprócz apeli „początkujących”, materiały dotyczące stanu rzeczy w Imperium Rosyjskim oraz działań grup anarchistycznych na jego terytorium. Pismo przestało istnieć po czwartym numerze - po pierwsze z powodu źródła finansowania, a po drugie z powodu wyjazdu samego Stepana Romanowa do Rosji, który nastąpił w grudniu 1905 roku.

Idee anarchii

Beznachalcy starali się przedstawić swój program społeczno-polityczny i gospodarczy jak najbardziej przystępny dla „motłochu”, nawet nieco prymitywną w formie prezentacji. Grupa Beznachalie, która za Michaiłem Bakuninem podzielała głęboką wiarę w bogate rewolucyjne zdolności twórcze chłopstwa rosyjskiego i lumpenproletariatu, charakteryzowała się dość negatywnym stosunkiem do inteligencji, a nawet do „wyżywionych” i „zadowolonych”. " wykwalifikowani pracownicy.

Zorientowani na pracę wśród najbiedniejszego chłopstwa, robotników i ładowaczy, robotników dziennych, bezrobotnych i włóczęgów, beznachaliści oskarżali bardziej umiarkowanych anarchistów – „chlebowców” o nastawienie na proletariat przemysłowy i „zdradę” interesów najbardziej pokrzywdzonych i uciskane warstwy społeczeństwa, podczas gdy to właśnie one, a nie stosunkowo zamożni i zamożni finansowo specjaliści, najbardziej potrzebują wsparcia i reprezentują najbardziej podatny kontyngent dla rewolucyjnej propagandy.

Beznachaltsy za granicą i w Rosji wydał kilka apeli, które dają wyobrażenie o poglądach teoretycznych grupy na temat organizacji walki z państwem i organizacji społeczeństwa anarchistycznego po zwycięstwie rewolucji społecznej. W apelach do chłopów i robotników anarchiści z Beznachalii pilnie bawili się idealizacją życia w starej, patriarchalnej Rosji, zakorzenioną w zwykłych ludziach, wypełniając je anarchistyczną treścią. Tak więc w jednej z ulotek „komunalnych anarchistów” (ros. bezchachaltsy) powiedziano: „był czas, kiedy w Rosji nie było właścicieli ziemskich, carów, urzędników, a wszyscy ludzie byli równi, a ziemia na czas ten należał tylko do ludzi, którzy nad nim pracowali i dzielili go równo między sobą.

Co więcej, w tej samej ulotce ujawniono przyczyny chłopskich klęsk, dla wyjaśnienia których beznachalcy odwoływali się do znanej większości chłopów historii o jarzmie tatarsko-mongolskim: zamieniali ludzi wolnych w niewolników . Ten tatarski duch wciąż żyje - ucisk cara, wciąż nas wyśmiewają, biją nas i umieszczają w więzieniach ”(Apel anarchistów-komunistów„ Bracia chłopi! ”- Anarchiści. Dokumenty i materiały. Tom 1. 1883-1917 Moskwa, 1998, s. 90).

W przeciwieństwie do anarchistów z kierunku kropotkińskiego, Beznachalcy trzymali się kursu „terrorystycznego”, to znaczy dopuszczali nie tylko możliwość indywidualnego i masowego terroru, ale także uznawali go za jeden z najważniejszych środków walki z państwem i kapitał. Masowy terror został zdefiniowany przez przywódców jako akty terrorystyczne popełnione z inicjatywy mas i tylko przez ich przedstawicieli.

Podkreślali, że masowy terror jest jedyną popularną metodą walki, podczas gdy każdy inny terror kierowany przez partie polityczne (na przykład socjalistów-rewolucjonistów) wykorzystuje siły ludu w egoistycznym interesie polityków. Dla terroru anarchistycznego przywódcy bez przywódców zalecali, aby klasy uciskane tworzyły nie scentralizowane organizacje, ale kręgi 5-10 osób z najbardziej bojowych i wiarygodnych towarzyszy. Terror uznano za decydujący w propagowaniu idei rewolucyjnych wśród mas.

Wraz z masowym terrorem, jako środek przygotowawczy do rewolucji społecznej i metodę propagandy, przywódcy nazwali „częściowe wywłaszczenie” wyrobów gotowych z magazynów i sklepów jako działanie. Aby nie głodować podczas strajków, nie znosić nędzy i niedostatku, ludzie bez przywództwa sugerowali, by robotnicy zajmowali sklepy i magazyny, rozbijali sklepy i odbierali im chleb, mięso i odzież.

Kolejną niepodważalną zaletą ulotek przywódców było to, że nie tylko krytykowali istniejący system, ale także od razu dawali zalecenia, co i jak należy zrobić, oraz nakreślali idealną strukturę społeczną. Beznachalcy opowiadali się za równym podziałem ziemi między chłopów, wymianą produktów między miastem a wsią, przejmowaniem fabryk i fabryk. Krytykowano walkę parlamentarną i działalność związkową. Rewolucja była postrzegana przez tych bez przywódców jako strajk generalny przeprowadzany przez oddziały robotników i chłopów.

Po sukcesie powstania anarchistycznego beznachalcy zamierzali zgromadzić na placu całą ludność miasta i wspólnie ustalić, ile godzin mają pracować mężczyźni, kobiety i „słabi” (młodzież, inwalidzi, starcy). istnienie gminy. Beznachalcy deklarowali, że dla zaspokojenia własnych potrzeb i realnych potrzeb społeczeństwa wystarczy, aby każdy dorosły pracował cztery godziny dziennie.

Beznachalccy starali się zorganizować dystrybucję towarów i usług według komunistycznej zasady „każdemu według jego potrzeb”. Dla uporządkowania księgowości wytworzonych towarów miało powstać urzędy statystyczne, w których wybierani byliby najporządniejsi towarzysze ze wszystkich fabryk, warsztatów i zakładów. Wyniki dziennego liczenia produkcji byłyby publikowane w nowym dzienniku stworzonym specjalnie w tym celu. Z tej gazety, jak pisali ludzie bez głów, każdy mógł dowiedzieć się, gdzie i ile materiałów jest przechowywanych. Każde miasto wysyłało te dokumenty statystyczne do innych miast, aby mogły wypisać produkowane towary i z kolei wysyłać swoje produkty.

Szczególną uwagę zwrócono na koleje, po których, jak stwierdzono w apelu, będzie można przemieszczać się i wysyłać towary bez żadnych opłat i biletów. Kolejarze, od zwrotnic po inżynierów, będą pracować tyle samo godzin, otrzymają te same przyzwoite warunki życia i tym samym porozumieją się między sobą.

„Gwałtowny Tołstoj” Diwnogorski

Decyzję o przeniesieniu ich działalności na terytorium Imperium Rosyjskiego podjęli beznachalcy już na samym początku ich istnienia. Pierwszym, który pojechał z Paryża do Rosji w czerwcu 1905 roku, był najbliższy współpracownik Bidbeya w grupie Beznachalie, Nikołaj Diwnogorski. Jeździł pociągiem, rozrzucając z okien wagonu ulotki z apelami do chłopów, wzywającymi ich do buntu przeciwko obszarnikom, palenia majątków ziemiańskich, pól i stodół oraz zabijania policjantów i komorników. Aby agitacja nie wydawała się bezpodstawna, apelom towarzyszyły szczegółowe przepisy na wytwarzanie materiałów wybuchowych oraz zalecenia dotyczące ich użycia i podpalenia.

Nikołaj Walerianowicz Diwnogorski (1882-1907) był osobowością nie mniej interesującą i niezwykłą niż ideolog grupy Bidbey-Romanov. Jeśli Romanow był socjaldemokratą przed przejściem do anarchizmu, to Diwnogorski sympatyzował z ... pacyfistami Tołstoja, dlatego lubił przedstawiać się pod pseudonimem Tołstoj-Rostówow, z którym podpisywał swoje artykuły i broszury.

Divnogorsky miał również szlachetne pochodzenie. Urodził się w 1882 r. w Kuzniecku w obwodzie saratowskim w rodzinie emerytowanego urzędnika stanu cywilnego. „Osoba ruchliwa i niespokojna, miała charakter spontaniczny, czysto sangwiniczny temperament. Zawsze biegał z wieloma planami i projektami… Z natury swojej duszy jest szczerym fanatykiem, sympatycznym, życzliwym człowiekiem, jak mówią, facetem w koszuli, o bardzo brzydkiej, ale bardzo atrakcyjnej twarzy. .. ”, - I. Genkin scharakteryzował go w swoich wspomnieniach o członkach grupy beznachaltsev ( Genkin, I. I. Anarchists, From the Memoirs of a Political Convict, Byloye, 1918, nr 3(31), s. 172.

Dość bezpośrednia osoba w codziennych sprawach, Nikołaj Diwnogorski zachowywał się jak współczesny cynik, wyznawca „mieszkającego w beczce” Diogenesa z Sinopa. I. Geskin wspomina: przechodząc obok jakiegoś ziemianina i będąc bardzo głodnym, wykopał dla siebie ziemniaki i całkiem otwarcie, nie kryjąc się przed nikim, rozpalił ognisko, żeby je ugotować. Został złapany na gorącym uczynku i pobity. Oburzony Diwnogorski tej samej nocy podpalił właściciela ziemskiego.

Nikołaj Diwnogorski został wydalony z prawdziwej szkoły Kamyszyńskiego „za złe zachowanie” w 1897 roku. Kontynuował studia na uniwersytecie w Charkowie, gdzie zapoznał się z naukami chrześcijańskiego anarchizmu Lwa Tołstoja i został jego gorącym zwolennikiem. Odmawiając władzy państwowej, wzywając do bojkotu podatków i poboru, tołstojizm uwiódł studenta Diwnogorskiego. Propagował nauki Tołstoja wśród chłopów ze wsi prowincji Charków, gdzie wędrował, przedstawiając się jako nauczyciel ludowy. W końcu, w 1900 roku, Diwnogorski ostatecznie porzucił studia na uniwersytecie i udał się na Kaukaz do kolonii wyznawców Tołstoja.

Jednak życie w kaukaskiej gminie raczej przyczyniło się do jego rozczarowania tołstojizmem. W 1901 r. Diwnogorski wrócił do Kamyszyna, mocno ucząc się od tołstojanizmu nie „nieopierania się złu przez przemoc”, ale odrzucenia państwa i wszystkich związanych z nim zobowiązań, w tym służby wojskowej. Ukrywając się przed wcieleniem do wojska, w 1903 wyjechał za granicę i osiadł w Londynie. Obracając się tam wśród zwolenników Tołstoja, zetknął się z anarchizmem i stał się jego zwolennikiem i aktywnym propagandystą.

W styczniu 1904 Diwnogorski wyjechał z Londynu do Belgii z ładunkiem literatury anarchistycznej, który miał być wysłany do Rosji. Nawiasem mówiąc, wraz z anarchistycznymi proklamacjami, według dawnej pamięci, nosił także broszury Tołstoja. W mieście Ostenda Nikołaj Diwnogorski został aresztowany przez władze belgijskie po znalezieniu fałszywego paszportu na nazwisko W. Własowa od młodego Rosjanina. 6 lutego 1904 r. sąd karny miasta Brugii skazał zatrzymanego anarchistę na 15 dni aresztu, który został zastąpiony wydaleniem z kraju.

W Paryżu Divnogorsky dołączył do beznachalców i wyjechał do Rosji, aby tworzyć nielegalne grupy. Ciekawe, że beznachalicy, mając za cel utworzenie grup w Rosji, postanowili nie tracić czasu na drobiazgi i na swoją działalność propagandową wybrali stolice Moskwę i Petersburg, w których do 1905 r. ruch anarchistyczny był znacznie mniejszy rozwinięty niż w zachodnich prowincjach.

Po przybyciu do Petersburga Diwnogorski natychmiast zabrał się za poszukiwanie jakichkolwiek grup anarchistycznych lub półanarchistycznych, które mogłyby działać w mieście. Jednak na początku 1905 roku w stolicy praktycznie nie było anarchistów. Istniała tylko „ideologicznie bliska” grupa „Spisek Robotniczy”. Diwnogorski zaczął z nią współpracować, szukając wspólnej płaszczyzny i skłaniając swoich działaczy na stronę Beznachalija.

Grupa „Spisek Robotniczy” stanęła na stanowiskach „Makhaevshchina” – nauki Jana Wacława Machajskiego, który miał negatywny stosunek do inteligencji i partii politycznych, w których dostrzegał środki inteligencji do kontrolowania robotników. Machajski bezwarunkowo przypisywał inteligencję klasie wyzyskiwaczy, ponieważ istnieje ona kosztem klasy robotniczej, wykorzystując swoją wiedzę jako narzędzie wyzysku ludu pracującego. Ostrzegał robotników przed zniewoleniem przez socjaldemokrację, podkreślając, że partie socjaldemokratyczne i socjalistyczne wyrażają interesy klasowe nie robotników, lecz inteligencji, która przebiera się za obrońców ludu pracującego, a w rzeczywistości po prostu dąży do zdobyć dominację polityczną i gospodarczą.

Przywódcami „Makhajewitów” z Petersburga były dwie bardzo różne osoby - Sofya Gurari i Rafail Margolin. Rewolucjonistka z doświadczeniem od końca XIX wieku, Sofya Gurari została zesłana w 1896 roku za udział w jednej z neopopulistycznych grup na Syberii. Na głuchym jakuckim zesłaniu poznała innego wygnanego rewolucjonistę - tego samego Jana Wacława Machajskiego i stała się zwolenniczką jego teorii "spisku robotniczego". Po powrocie do Petersburga 8 lat później Gurari wznowiła działalność rewolucyjną i utworzyła krąg Machajewa, do którego dołączył szesnastoletni hydraulik Rafail Margolin.

Anarchiści-komuniści w Petersburgu

Po zapoznaniu się z Diwnogorskim machajewowie zostali przesiąknięci ideami grupy Beznachalie i przeszli na stanowiska anarchistyczne. Za przyniesione pieniądze grupa stworzyła małą drukarnię, a od września 1905 r. zaczęła regularnie wydawać ulotki sygnowane przez „komunalnych anarchistów”. Fakt, że grupa wolała nazywać siebie nie anarchistami komunistycznymi, lecz anarchistami środowiskowymi, ulotki rozdawane były na spotkaniach robotników i młodych studentów. Z tego ostatniego anarchistom społeczności petersburskiej udało się zrekrutować pewną liczbę działaczy. Do października 1905 roku ukazały się dwie broszury – „Wolna wola” w nakładzie dwóch tysięcy egzemplarzy oraz „Manifest do chłopów od anarchistów-komunalistów” w nakładzie dziesięciu tysięcy egzemplarzy.

W tym samym czasie, kiedy Nikołaj Diwnogorski przybył do Petersburga, inny wybitny anarchista – „nie mający początku”, dwudziestoletni Borys Sperański, z dużą ilością literatury, pojechał organizować grupy Beznachalijów w południowej Rosji, m.in. w Tambow. Podobnie jak Romanow i Diwnogorski, Speransky był również na wpół wykształconym studentem, któremu udało się być pod nadzorem policji i mieszkać w Paryżu na wygnaniu. Po dwumiesięcznym pobycie w Paryżu Sperański wrócił do Rosji, gdzie pracował na nielegalnym stanowisku aż do ukazania się 17 października 1905 r. carskiego Manifestu o „udzieleniu wolności”.

Jesienią 1905 r. Sperański brał udział w tworzeniu grup anarchistycznych w Tambowie, pracował wśród chłopów okolicznych wsi prowincji Tambow, zorganizował drukarnię, ale wkrótce został zmuszony do ponownego zejścia do podziemia i opuszczenia Tambowa. Speransky osiadł w Petersburgu, gdzie mieszkał pod nazwiskiem Władimir Popow. Partnerem Speransky'ego w agitacji w Tambow był syn księdza Aleksander Sokołow, który podpisał Kolosowa.
W grudniu 1905 roku z paryskiej emigracji do Rosji powrócił sam Stepan Romanow-Bidbey. Wraz z jego przybyciem grupa anarchistów-komunistów została przemianowana na grupę anarchistów-komunistów „Beznachalie”. Składał się z 12 osób, w tym kilku studentów, jednego wydalonego kleryka, jednej lekarki i trzech byłych licealistów. Choć beznachalcy starali się utrzymywać kontakt z robotnikami i marynarzami, to oni mieli największy wpływ wśród młodzieży studenckiej. Chętnie otrzymywali pieniądze, udostępniali mieszkania na spotkania.

Jednak już w styczniu 1906 r. policyjny prowokator, który wniknął w szeregi bezrobotnych, przekazał majątek grupy policyjnej. Policja aresztowała 13 osób, znalazła drukarnię, magazyn literatury, broni strzeleckiej, bomb i trucizn. Siedmiu z aresztowanych wkrótce musiało zostać zwolnionych z powodu braku dowodów, ale do reszty dołączyli Speransky i Sokolov, który był przetrzymywany w prowincji Tambow.

Proces bezchaczałckich odbył się w listopadzie 1906 r. w Petersburgu. Wszyscy aresztowani w sprawie anarchistów społecznych, w tym nieformalny przywódca grupy Romanow-Bidbey, zostali skazani przez Wojskowy Sąd Okręgowy w Petersburgu na 15 lat więzienia, tylko dwoje nieletnich, dwudziestoletni Borys Sperański i siedemnaście lat. -letni Rafail Margolin, zostali zmniejszeni ze względu na wiek do dziesięciu lat. Chociaż niektórzy aktywni członkowie grupy pozostali na wolności, w tym osiemnastoletnia robotnica Zoya Ivanova, która pracowała w drukarniach i została dwukrotnie skazana na śmierć, miażdżący cios został zadany św. Tylko dwóm mężczyznom bez przywództwa udało się wymknąć ze szponów carskiej policji.

Były student Władimir Konstantinowicz Uszakow, również szlachcic z urodzenia, ale dobrze dogadujący się z robotnikami petersburskiej fabryki i znany wśród nich pod pseudonimem „Admirał”, zdołał uciec i ukryć się na terytorium Galicji, która była wówczas częścią Austro-Węgier. Wkrótce jednak pojawił się w Jekaterynosławiu, a potem na Krymie. Tam, podczas nieudanego wywłaszczenia w Jałcie, Uszakow został schwytany i wysłany do więzienia w Sewastopolu. Jego kolejna próba ucieczki nie powiodła się i „Admirał” popełnił samobójstwo, strzelając sobie w głowę z rewolweru.

Divnogorsky, którego policja zdołała aresztować podczas likwidacji grupy, zdołał uniknąć ciężkiej pracy. Umieszczony w areszcie w bastionie Trubetskoy Twierdzy Piotra i Pawła, wspominał swoje doświadczenie jako „dewiant” od służby wojskowej, udawał szaleństwo i został umieszczony w szpitalu św. Mikołaja Cudotwórcy, z którego zniknięcie było łatwiejsze niż ucieczka z kazamaty Twierdzy Piotra i Pawła.

W nocy 17 maja 1906, na kilka miesięcy przed procesem petersburskich „beznachalców”, Diwnogorski uciekł ze szpitala i, nielegalnie przekraczając granicę, wyemigrował do Szwajcarii. Po osiedleniu się w Genewie Diwnogorski kontynuował aktywną działalność anarchistyczną. Próbował stworzyć własną grupę - genewską organizację anarchistów-komunistów wszystkich frakcji i drukowaną publikację „Głos proletariusza. Wolna trybuna anarchokomunistów”, która mogłaby stać się podstawą zjednoczenia wszystkich rosyjskich anarchokomunistów. Ale próby Diwnogorskiego, aby rozpocząć proces zjednoczenia rosyjskiego ruchu anarchistycznego za granicą, nie zakończyły się sukcesem.

Wraz z niektórymi Dubowskim i Daniłowem we wrześniu 1907 r. próbował obrabować bank w Montreux. Po postawieniu zbrojnego oporu policji „początkujący” został schwytany i umieszczony w więzieniu w Lozannie. Sąd skazał Diwnogorskiego na 20 lat ciężkiej pracy. W swojej celi rosyjski anarchista zmarł na atak serca. Amerykański historyk P. Evrich przedstawia jednak wersję, w której Divnogorsky został spalony żywcem przez oblanie się w celi więziennej w Lozannie naftą z lampy (Evrich Paul. Russian Anarchists. 1905-1017. M., 2006. S. 78 ).

Aleksander Sokołow, przeniesiony z Petersburga do więzienia przymusowej pracy w Nerczyńsku, trafił do wolnego zespołu iw 1909 popełnił samobójstwo rzucając się do studni. Stepan Romanow, Boris Speransky, Rafail Margolin przetrwali do rewolucji 1917 roku, zostali zwolnieni, ale nie brali już czynnego udziału w działalności politycznej.

Tak zakończyła się historia grupy „początkujących” – przykład tworzenia się najbardziej skrajnej wersji ideologii anarcho-komunistycznej pod względem radykalizmu politycznego i społecznego. Naturalnie utopijne idee wyrażane przez przywódców nie były opłacalne i właśnie z tego powodu członkowie grupy nie mogli stworzyć sprawnie działającej organizacji, która mogłaby być porównywalna skalą działania nawet z innymi grupami anarchistycznymi, nie mówiąc już o socjalistyczni rewolucjoniści i socjaldemokraci.

Oczywistym jest, że grupie nie było pisane odnieść sukces, biorąc pod uwagę oficjalnie głoszoną orientację na „włóczęgów” i „motłoch”. Zdeklasowane elementy miejskie mogą być dobre w niszczeniu, ale są całkowicie niezdolne do twórczego, konstruktywnego działania. Uderzeni wszelkiego rodzaju wadami społecznymi, zamieniają aktywność społeczną jedynie w grabieże, rabunki, przemoc wobec ludności cywilnej, a w końcu raczej dyskredytują samą ideę transformacji społecznej. Jednak fakt, że w szeregach grupy dominowali byli studenci pochodzenia szlacheckiego i drobnomieszczańskiego, wskazuje raczej na to, że „nagie” dalekie od ludu nie rozumiały prawdziwej natury „dna społecznego”, idealizował je, obdarzył go cechami, których w rzeczywistości nie było.

Z drugiej strony, orientacja przywódców bez przywódców na terrorystyczne metody walki i wywłaszczania sama w sobie kryminalizowała ten kierunek w anarchizmie, automatycznie czyniąc z niego źródło zagrożenia w percepcji większości cywilów, a nie atrakcyjny ruch zdolny do przewodzenia dużym grupom ludności. Odstraszając samych siebie, w tym tych samych robotników i chłopów, przywódcy bez przywódców o orientacji przestępczej i terrorystycznej sami pozbawiali się oparcia społecznego, a co za tym idzie, jasnej przyszłości politycznej, perspektyw dla swojej działalności. Niemniej jednak doświadczenie studiowania historii takich grup jest cenne, ponieważ pozwala ukazać całe bogactwo palety politycznej Imperium Rosyjskiego początku XX wieku, w tym jego radykalny segment.