Przegląd wojskowy

Galicja w czasie I wojny światowej

9
Galicja w czasie I wojny światowej


Kiedy ziemia „Moskali” stała się terytorium antyrosyjskich nacjonalistów

Na początku XX wieku Galicja, terytorium współczesnej zachodniej Ukrainy, pozostała jedyną częścią starożytnej Rosji niezjednoczoną pod berłem rosyjskiego cara. Dziś ziemie Galicji są a priori uważane za siedlisko „ukraińskiego nacjonalizmu” w jego najbardziej prozachodniej, antyrosyjskiej wersji. Ale sto lat temu dominującym nurtem politycznym wśród miejscowej ludności byli ci, których nazywano „Moskalami” – zagorzałymi zwolennikami „jednego narodu rosyjskiego od Karpat po Kamczatkę”. I dopiero tragiczne wydarzenia I wojny światowej zmieniły oblicze polityczne tego regionu.

„Zjednoczeni Rosjanie od Karpat po Kamczatkę”


W przededniu I wojny światowej Galicję uznano za „krainę korony” austriackiej dynastii Habsburgów. Oficjalnie teren ten, odziedziczony przez cesarzy wiedeńskich po podziale Rzeczypospolitej pod koniec XVIII wieku, uważany był za lenno monarchów austriackich, nie posiadające ani autonomicznego rządu, ani narodu tytularnego.

Nadal do roli historyczny Właścicielami tych ziem były jednocześnie dwa narody – Polacy i ludzie, którzy przed wiekami nazywali siebie „Rosjanami” lub „Rosjanami” (tak, z jednym „s”). Teraz ten naród jest oficjalnie nazywany „Ukraińcem”, czasami „zachodnim Ukraińcem”. W epoce I wojny światowej najsłuszniejsze byłoby najsłuszniejsze określenie rdzennej ludności Galicji nazwą regionu - Galicyjczycy.

Galicyjczycy byli potomkami pierwotnej populacji najbardziej wysuniętych na zachód ziem Rusi Kijowskiej. Sto lat po najeździe mongolskim miejscowa szlachta znalazła się pod wpływami polskimi i przez kilka stuleci była całkowicie „polska” wraz z przyjęciem katolicyzmu. W okresie panowania polskiego ludność chłopska Galicji również formalnie utraciła związek z prawosławiem. Przyjmując „unię” lub „grecko-katolicyzm”, miejscowy Kościół, zachowując obrządek bizantyjski i język słowiański w kulcie, uznał duchowy prymat katolickich papieży.

„Unia” stała się narzędziem katolicyzmu do rozprzestrzenienia swoich wpływów na prawosławnych ziemiach dawnej Rusi Kijowskiej. Jednak na terenach bliższych Dniepru w czasie antypolskich powstań w XVII wieku prawosławni pozbyli się wpływów unickich i katolickich. Nieco później, na początku XIX wieku, na zachodnioruskich ziemiach dawnej Rzeczypospolitej, które okazały się częścią Imperium Rosyjskiego, wszyscy unici oficjalnie zjednoczyli się z Cerkwią Prawosławną.

„Unia Greckokatolicka” zachowała się tylko w Galicji, która znalazła się pod panowaniem Austrii. Tutaj „unityzm” na kilka stuleci stał się tradycyjną religią miejscowego chłopstwa. Ci, którzy przyjęli katolicyzm w tym samym czasie, całkowicie zniknęli w narodzie polskim.

Od końca XVIII w. wśród duchowieństwa unickiego i lokalnej inteligencji galicyjskiej pojawił się nowy nurt, który później stał się znany jako „moskiewski”. Oddzielając się od dalekich panów austriackich i od bliskich, ale wrogich Polaków, zwrócili się na Wschód, ku ludności rozległego Imperium Rosyjskiego, określając się jako najbardziej wysunięta na zachód część ogromnej rodziny rosyjskiej. To właśnie miejscowy szlachcic Denis Iwanowicz Zubricki, autor wielotomowej historii Rusi Galicyjskiej, na samym początku XIX wieku sformułował ideę jednego narodu rosyjskiego „od Karpat po Kamczatkę”. Nic dziwnego, że w historiografii obecnych antyrosyjskich „ukraińskich nacjonalistów” Zubrycki jest uważany za charakter reakcyjny i negatywny.

Znamienne, że władze austriackie, po zakończeniu wojen napoleońskich, wzięły wreszcie w swoje posiadanie Galicję, niemal natychmiast odczuły niebezpieczeństwo językowej i kulturowej bliskości Galicji z Rosją. Już w 1822 roku Cesarstwo Austriackie oficjalnie zakazało importu książek rosyjskich na swoje terytorium, „aby nie budzić niepotrzebnych sympatii prorosyjskich”.

Pierwsza „Historia Rusi Galicyjskiej” napisana przez Denisa Zubritskiego została skonfiskowana przez władze austriackie. Co więcej, w XIX wieku cesarscy urzędnicy wiedeńscy oficjalnie zakazali „używania słów moskiewskich” kilkakrotnie na poziomie legislacyjnym. Oznacza to, że nakazali specjalnemu sztabowi cenzorów baczne monitorowanie, czy gazety i książki wydawane w Galicji pisane cyrylicą nie używają terminów i zapożyczeń z języka literackiego Rosji – zamiast nich na siłę wszczepiano polonizmy i latynizmy. Nie udało się stłumić zainteresowania galicyjskiej inteligencji kulturą rosyjską, ale w ciągu stulecia, za sprawą cenzorów wiedeńskich, miejscowy język „rosyjski” terminologicznie zaczął wyraźnie różnić się od literackiego rosyjskiego.

„...i Księstwo Auschwitz”


Do 1914 r. terytorium, które obecnie nazywa się Zachodnią Ukrainą, zostało oficjalnie nazwane Königreich Galizien und Lodomerien mit dem Großherzogtum Krakau und den Herzogtümern Auschwitz und Zator, w tłumaczeniu z niemieckiego jako Królestwo Galicji i Lodomerii z Wielkim Księstwem Krakowskim i księstwami Auschwitz i Zatora. Auschwitz kojarzy się teraz z najstraszniejszym nazistowskim obozem koncentracyjnym okresu II wojny światowej, ale Galicja musiała poznać horror niemieckich obozów koncentracyjnych na długo przed Hitlerem, w czasie I wojny światowej…

Na początku XX wieku Galicja była najbiedniejszą częścią Austro-Węgier pod względem dochodu na mieszkańca dwukrotnie gorszą od zachodnich prowincji imperium. Według statystyk 30% ludności tego „królestwa” podległego Wiedniu mówiło po polsku, prawie 10% w jidysz, a tylko 40% w lokalnym dialekcie „rosyjskim”.

Dwie trzecie ludności miast stanowili Polacy i Żydzi, większość obszarników i obszarników stanowili Polacy, a najwyżsi urzędnicy składali się z około połowy Polaków i austriackich Niemców (którzy stanowili zaledwie 0,3% ludności „Królestwa Galicja”). W samym Lwowie mieszkało około 12 tysięcy rodzin urzędników austriackich. Sto lat temu miasto to oficjalnie nazywało się Lemberg, zamieszkane przez Polaków, Żydów i niemieckich urzędników, było obce etnicznie, a nawet wrogie okolicznej ludności wiejskiej.

Galicyjscy chłopi wyznający „uniatyzm” nie nazywali się jeszcze wtedy „Ukraińcami”, najczęściej nazywano siebie „Rosjanami”. Miejscowe chłopstwo doświadczyło społecznego i narodowego ucisku polskich właścicieli ziemskich. Cesarze wiedeńscy – „Cezarowie” – bawili się sprzecznościami podległych sobie plemion, obawiając się polskiego ruchu narodowego, świadomie wykorzystywali sprzeczności między Galicjanami a Polakami dla wzmocnienia ich władzy. Wśród Galicjan Austriacy popierali ten nurt społeczny, który uważał się za naród odrębny nie tylko od Polaków, ale i od Rosjan. Na początku XX wieku zwolennicy tego ruchu zaczęli nazywać siebie „Ukraińcami”.

Władze austriackie zachęcały do ​​działań galicyjskich polityków „ukraińskiego” przekonania, witając „Mazepinów”, którzy przenieśli się tu z terytorium Imperium Rosyjskiego na terytorium Galicji. Tak więc w 1894 roku Michaił Gruszewski, ideolog ukraińskich nacjonalistów, którzy wyemigrowali z Rosji, objął profesurę na Uniwersytecie Lwowskim.


Michaił Gruszewski. Zdjęcie: ukrmap.su


Jednak sto lat temu w galicyjskim życiu publicznym nadal dominowały inne siły. Najbardziej wpływowa była Rosyjska Partia Ludowa, zrzeszenie galicyjskich intelektualistów, którzy otwarcie głosili ideę jedności całego narodu rosyjskiego „od Karpat po Kamczatkę”. Mimo nacisków władz austriackich, na początku XX wieku ruch ten skutecznie konkurował z organizacjami „ukrainofilskimi” o sympatię miejscowej ludności Galicji. Prawie połowa posłów galicyjskich w parlamencie austriackim była zwolennikami Rosyjskiej Partii Ludowej.

Dokumenty programowe tej partii głosiły: „Partia Rosyjsko-Ludowa w Galicji wyznaje, na podstawie nauki, prawdziwego życia i głębokiego przekonania, narodową i kulturową jedność całego narodu rosyjskiego i dlatego uznaje za swoje owoce tysiąclecie -stara narodowa i kulturalna praca całego narodu rosyjskiego”. Zwolennicy „partii rosyjskiej” w Galicji mogli jedynie otwarcie mówić o jedności kulturowo-cywilizacyjnej ludności Galicji z Rosją, ale władze austriackie nie bez powodu podejrzewały ich o sympatie polityczne dla państwa rosyjskiego.

Tak więc w 1913 r. bracia Aleksiej i Georgy Gerovsky, wydawcy „moskiewskiego” dziennika Russkaya Prawda, zostali aresztowani w Czerniowcach pod zarzutem spisku antypaństwowego. Znamienne, że wizyty braci na terenie Imperium Rosyjskiego w Ławrze Poczajowskiej, najbliższym Galicji centrum prawosławia, uznano za dowód działalności antyaustriackiej.

Zgodnie z postawionymi im zarzutami braciom grożono szacowaną egzekucją, ale udało im się uciec z więzienia i ukryć w Rosji. W odpowiedzi władze austriackie aresztowały najbliższych krewnych braci Gerowskich - ich matkę, siostrę Xenię, a także żonę Aleksieja Gerowskiego z dwuletnim dzieckiem. Matka braci „moskiewskich” wkrótce zmarła w wiedeńskim więzieniu.

„Tajna wojna między obrządkiem wschodnim i zachodnim...”

W przededniu I wojny światowej dwie trzecie ludności wiejskiej Galicji było unitami. Ale w tym czasie wśród księży „grecko-katolickich” istniał wpływowy ruch na rzecz powrotu na łono Kościoła prawosławnego.

Po tym, jak na początku XIX w. unici na dawnym terytorium Rzeczypospolitej, oddanym Rosji, prawie całkowicie przeszli na prawosławie, Kościół katolicki zaczął flirtować z „Unitami”, aby nie dopuścić do zlania się z prawosławiem. Na przykład w połowie XIX w. papież rzymski nadał unickiemu metropolitowi Galicji tytuł kardynała i zakazał katolickim prałatom w drodze decyzji administracyjnych przepisywania unitów na katolików.

Koniec XIX - początek XX wieku stał się czasem zmagań w obrębie Kościoła galicyjskiego, kiedy rozstrzygnięto kwestię, czy wyznanie to zbliży się do prawosławia, czy odwrotnie, do katolicyzmu.

Pisarz Michaił Priszwin, który odwiedził Lwów zimą na samym początku 1915 r., pisał, że w Galicji trwa od dawna „tajna wojna” między obrządkiem wschodnim i zachodnim. Pisarz podał obrazowy opis podstawowej walki orientacji religijnych: „A w kościołach, które odwiedziłem, wszędzie spotykałem echa tej wojny: tutaj walczyły między sobą różne formy łuków, kompozycji znaków, śpiewów, kwiatów na świecach. W zależności od tego, kto był patronem kościoła, wyglądał on na katolicki lub wschodni; ławki do siedzisk, czasem bardzo duże, wypełniały całą przestrzeń dla wiernych, jak w kościołach, czasem zredukowane do połowy, potem całkowicie zniknęły, a tylko małe, niepozorne odlano pod same ściany. Ikonostasy albo zakrywały ołtarz do góry, albo wąskie i ażurowe uwidaczniały całe nabożeństwo, jak u katolików… Cukierkowe, pulchne twarze Tycjana zmagały się z twarzami Greków, śpiew chóralny z dźwiękami organów…”

Trzeba przyznać, że na początku XX wieku siły katolickie podjęły poważne kroki organizacyjne i polityczne w celu stłumienia sympatii dla Rosji i pragnienia prawosławia wśród galicyjskich „unitów”. Już w 1900 r. papież rzymski mianował metropolitą Kościoła unickiego w Galicji polskiego hrabiego Andrzeja Szeptyckiego, który studiował w seminarium jezuickim.

Zagorzały wróg Rosji i prawosławia, Szeptycki w Cesarstwie Austro-Węgierskim był nie tylko autorytetem religijnym, ale i politycznym – jako szef Metropolii Lwowskiej automatycznie wszedł do austriackiego parlamentu i Sejmu Galicji. Na początku XX w. wystosował liczne depesze do duchowieństwa parafialnego unickiego, w których domagali się, aby miejscowi proboszczowie „stale i systematycznie wyjaśniali ludziom szkodliwość cerkwi prawosławnej”, odradzali parafianom „niszczenie dusz” pielgrzymka do Ławry Poczajowskiej i Kijowsko-Peczerskiej.

Wspólnie z administracją austriacką w ciągu pierwszych 13 lat XX w. Szeptycki zdołał trzykrotnie zmniejszyć liczbę chłopów galicyjskich, którzy corocznie pielgrzymowali do prawosławnych laurów na terenie Imperium Rosyjskiego. Władze austriackie i księża Szeptyckiego zmusili pielgrzymów udających się do Rosji do złożenia publicznej przysięgi, że nie przejdą z unityzmu na prawosławie.

Na początku XX wieku na terytorium Cesarstwa Austro-Węgier oficjalnie ogłoszono wolność wyznania. Rzeczywiście, dość dobrze współistnieli tu katolicy, protestanci, Żydzi i unity. Jedynie prawosławie, podejrzliwe wobec Wiednia, znalazło się w stanie depresji. Władze austriackie za pomocą środków represyjnych uniemożliwiły unitom powrót do prawosławia, słusznie obawiając się, że prawosławni będą zorientowani duchowo i politycznie na Rosję.

Na początku XX wieku na Zakarpaciu (które formalnie nie należało do „Królestwa Galicji”, ale do „Królestwa Węgier” Cesarstwa Austriackiego) toczyła się seria poważnych procesów sądowych przeciwko chłopom i miejscowym księżom unickim którzy starali się nawrócić na prawosławie. I tak w grudniu 1913 r. przed sądem stanęło 188 rusińskich chłopów, którzy potajemnie zbierali się w lasach na modlitwy prawosławne - zostali oskarżeni przez władze austriackie o zdradę na rzecz Imperium Rosyjskiego. W wyniku skandalicznego procesu (fałszywość i absurdalność oskarżenia o pracę na rzecz rosyjskiego wywiadu była zbyt wyraźna nawet dla nieżyczliwych prawosławnych) dwóch księży unickich i trzech tuzinów chłopów zostało skazanych na kary więzienia.

W latach 1912-1914 we lwowskim więzieniu toczono proces i śledztwo grupy działaczy ruchu „muskofilskiego” w Galicji, w tym dwóch księży, którzy przeszli z unityzmu na prawosławie, Ignacego Gudimy i Maksyma Sandowicza. Za propagowanie idei jedności narodu rosyjskiego władze austriackie tradycyjnie oskarżały go o szpiegostwo. Znamienne, że aresztowanym księżom, wówczas powszechnie znanym w Galicji z kazań, władze obiecały uwolnienie w zamian za wyrzeczenie się prawosławia i powrót do unityzmu – według planów Austriaków miało to uspokoić okolicznych chłopów i pomóż im spojrzeć nie na Moskwę, ale na Wiedeń.


Ksiądz Ignacy Gudima. Zdjęcie: cyberleninka.ru


Oczywiście nie znaleziono dowodów na szpiegostwo księży prawosławnych. Po dwóch latach więzienia zostali zwolnieni w czerwcu 1914 roku. Jednak półtora miesiąca później, zaraz po wybuchu I wojny światowej, władze austriackie ponownie aresztowały Ignatija Gudimę i Maksima Sandowicza oraz setki innych galicyjskich działaczy społecznych podejrzanych o sympatyzowanie z Rosją.

„Niech żyje Święta Prawosławie! Niech żyje Święta Rosja!”


Cesarstwo Austriackie nie mogło wytrzymać bezpośredniego starcia militarnego z Rosją. W ciągu dwóch miesięcy, w sierpniu i wrześniu 1914 r., nacierające wojska rosyjskie pokonały wojska monarchii wiedeńskiej, schwytały prawie 100 tysięcy żołnierzy austriackich i posunęły 200 mil w głąb Galicji na zbocza Karpat. 3 września (według nowego stylu) 1914 r. do Lwowa wkroczyły wojska rosyjskie, nazajutrz – w Galicz, dawnej stolicy księstwa galicyjsko-wołyńskiego.

Ale triumf Rosjan broń stał się początkiem straszliwej tragedii galicyjskich „Moskali”. Władze austriackie w panice z powodu klęski i odwrotu zaczęły masowo aresztować, a następnie otwarcie zabijać wszystkich podejrzanych o wyraźną lub urojoną sympatię dla Rosji. Świadczą o tym tragiczne losy dwóch księży prawosławnych, Ignacego Gudimy i Maksyma Sandowicza, którzy zaledwie półtora miesiąca przed wybuchem I wojny światowej zostali zwolnieni z lwowskiego więzienia po dwóch latach niewoli.

Maxim Sandovich został aresztowany w sierpniu 1914 roku wraz z całą rodziną – ciężarną żoną i ojcem. Kilka tygodni później, w przededniu pospiesznej ucieczki przed nacierającymi wojskami rosyjskimi, 6 września żołnierze austriaccy zastrzelili księdza bez procesu i śledztwa na dziedzińcu gorlickiego więzienia na oczach jego ciężarnej żony, ojca i współmieszkańców wsi. Stojąc przed plutonem egzekucyjnym Sandowicz krzyknął: „Niech żyje Święta Prawosławie! Niech żyje Święta Rosja!”

Ksiądz Ignacy Gudima po aresztowaniu trafił do niesławnego obozu koncentracyjnego Talerhof (w austriackiej Styrii), gdzie odważnie prowadził nabożeństwa prawosławne dla więźniów. W obozie był wielokrotnie torturowany za to, że na apelu więźniów uparcie odpowiadał na pytanie o narodowość – „rosyjską”. Było to wyzwanie dla administracji austriackiej, która nie uznała obecności takiej narodowości w Galicji, domagając się miana ruthenen...

Zabójstwa i egzekucje podczas odwrotu Austriaków jesienią 1914 r. nie były odosobnione – była to pierwsza masowa eksterminacja „Moskwiczan” z Galicji. Tak więc 15 września 1914 r. na ul. Przemyśla 40 osób miejscowej inteligencji i chłopów zostało dźgniętych bagnetami, na wypadek, gdyby zostali aresztowani przez władze pod zarzutem „sympatii moskiewskich” w pierwszych dniach wojny. 30 września tego samego roku na Zakarpackim Mukaczewie powieszono księdza, urzędnika i chłopa podejrzanego o sympatię do Rosji. We wsi Skomorohi koło Sokala podczas odwrotu Austriaków zasztyletowano i powieszono 25 „Moskwiczan”. Znana jest historia egzekucji za odmowę walki na froncie rosyjskim jesienią 1914 r. żołnierza 80. austriackiego pułku piechoty, rekrutowanego spośród chłopów z okręgów brodskiego, kamienieckiego i zołoczewskiego w Galicji.

To tylko kilka przykładów masowego terroru antyrosyjskiego przez władze austriackie jesienią w Galicji. Oprócz morderstw i powieszenia wiele tysięcy zostało uwięzionych i wysłanych do obozów koncentracyjnych w głębi Austrii. Do czasu przybycia wojsk rosyjskich w samych więzieniach lwowskich przebywało około 2 galicyjskich „muskofilów” – liczba więźniów politycznych jest bardzo duża jak na standardy I wojny światowej.

W rzeczywistości sierpień i początek jesieni 1914 roku stały się pierwszym etapem otwartego terroru przeciwko prorosyjskim siłom Galicji. W tym samym czasie, na samym początku wojny, zwierzchnik Kościoła unickiego kardynał Szeptycki w dniu 8 sierpnia 1914 r. skierował do swojej trzody specjalne przesłanie propagandowe: „Toczy się wojna między naszym cesarzem a carem Moskwa. Wojna toczy się za nas, bo car moskiewski nie mógł tolerować faktu, że w państwie austriackim mamy wolność wiary i narodowości…”

Znamienne, że zaraz po zajęciu Galicji przez wojska rosyjskie władze Imperium Rosyjskiego nie podjęły żadnych represyjnych działań wobec Szeptyckiego i jego zwolenników. Ograniczyli się jedynie do tego, że unicki kardynał dał „słowo honoru” generałowi Brusiłowowi, że nie będzie już podejmował żadnych działań wrogich Rosji.

Jednak w swoich kazaniach Szeptycki, unikając bezpośrednich wezwań do wojny z Rosją, od razu zaczął przekazywać ideę wrogości „oficjalnego prawosławia”. 6 września 1914 r. powiedział w kazaniu w najstarszej cerkwi Wniebowzięcia NMP we Lwowie: „Ty nazywasz siebie prawosławnym”, a my też mamy wiarę prawosławną. Jednak nasze prawosławie jest kościelne, podczas gdy wasze jest państwowe i niejako „oficjalne”. Oznacza to, że czynisz z władzy państwowej kręgosłup swojej ortodoksji. My natomiast czerpiemy duchową siłę z naszej jedności ze Świętym Kościołem Katolickim, przez który przychodzi łaska Boża i w którym tkwi prawdziwe źródło zbawienia…”

Zauważmy, że o ile prawosławie rosyjskie było „oficjalne”, to sam Szeptycki w swojej działalności unickiej stale opierał się na austriackim aparacie państwowym. I jeśli władze rosyjskie początkowo nie zabiegały o jakąkolwiek presję na cerkiew unicką, wybaczając nawet wprost antyrosyjskie wezwania, to władze austriackie wręcz przeciwnie, zaraz po rozpoczęciu wojny natychmiast i surowo ukarały księży za jakiekolwiek współczucie dla Rosji i Prawosławia.

Podczas gdy wielu „moskiewskich” księży zostało rozstrzelanych przez Austriaków lub trafiło do obozów koncentracyjnych, kardynał Szeptycki, po jawnie antyrosyjskich kazaniach, został przeniesiony tylko na wygodne wygnanie do Kijowa, a następnie do Kurska. Jednocześnie rosyjski wywiad w podziemiach lwowskiej rezydencji Szeptyckiego odkrył zamurowane sejfy z korespondencją i inną dokumentacją, które jednoznacznie świadczyły o ścisłych związkach szefa unitów z austriackimi służbami specjalnymi - m.in. prowincje Małej Rusi w przypadku ich zdobycia przez wojska austro-węgierskie.

„... dokończy gromadzenie spadków Rosji”

Jednak wbrew marzeniom i planom kardynała Szeptyckiego, dotychczasowe sukcesy militarne towarzyszyły Wschodowi, a nie Zachodowi. Od września 1914 roku Galicja przez dziewięć miesięcy znajdowała się pod panowaniem cara Rosji.

Okupacja starożytnego księstwa galicyjskiego była postrzegana w Rosji jako zakończenie wielowiekowego zgromadzenia ziem Rosji. W apelu podpisanym przez Naczelnego Wodza Wielkiego Księcia Nikołaja Nikołajewicza brzmiał patos: „Niech nie będzie już Rosji pod jarzmem. Własność św. Włodzimierza, ziemia Jarosława Osmomyśla, książąt Daniela i Romana, zrzucając jarzmo, pozwoliła mu podnieść sztandar jednej, wielkiej, niepodzielnej Rosji.

Galicja, wraz z Cieśninami Czarnomorskimi i Prusami Wschodnimi, była postrzegana jako jeden z głównych celów Imperium Rosyjskiego w toczącej się wielkiej wojnie. Zdecydowany zamiar Rosji zajęcia ziem słowiańskich w pobliżu Karpat został niemal natychmiast ogłoszony sojusznikom z Ententy. W listopadzie 1914 r. Mikołaj II podczas audiencji u francuskiego ambasadora Palaiologos wyjaśnił, że Galicja i północna część Bukowiny pozwolą Imperium Rosyjskiemu osiągnąć „naturalne granice”.

Jesienią 1914 roku rozwijająca się wojna światowa nadal uważana była przez wszystkich jej uczestników za przemijającą, która nie miała trwać dłużej niż rok następny. Dlatego władze carskie natychmiast pospieszyły z rozpoczęciem integracji Galicji z Rosją. Na dawnym terytorium Königreich Galizien und Lodomerien już jesienią pierwszego roku wojny zorganizowano cztery rosyjskie prowincje - lwowski, tarnopolski, czerniowiecki i przemyski. Te jednostki terytorialne zostały zjednoczone w Galicyjskim Generalnym Gubernatorstwie, na którego czele stanął hrabia Georgy Bobrinsky w sierpniu 1914 roku. Ten generał (pochodzący ze szlacheckiej rodziny Bobrinsky, który pochodził od syna cesarzowej Katarzyny II i Grigorija Orłowa) był zaangażowany w tylne administrowanie armią podczas wojny rosyjsko-japońskiej.

W sierpniu 1914 r. w imieniu nowych gubernatorów ogłoszono, że „w regionie wprowadza się rosyjską administrację cywilną w celu przywrócenia porządku i spokoju”. Jednak taka decyzja okazała się pochopna - biurokracja Imperium Rosyjskiego nie miała takiego doświadczenia i nie była gotowa natychmiast zorganizować administrację kilkumilionowego terytorium na przyzwoitym poziomie w chaosie wojna. Prawdopodobnie na czas wojny bardziej efektywne byłoby ograniczenie się do dowództwa wojskowego. Ale władze carskie w euforii pierwszych zwycięstw pospieszyły z ogłoszeniem integracji Galicji z Rosją.

Większość urzędników została wysłana na nowe ziemie z terenów prowincjonalnych obwodów kijowskiego, podolskiego i wołyńskiego. W większości byli to policjanci średniego szczebla i, co ważne, nie było wśród nich ani jednego z wyższym wykształceniem.

Pracownik MSZ Wasilij Olferiew na początku wojny jako konsultant-analityk został oddelegowany do dowództwa rosyjskiego Frontu Południowo-Zachodniego, który okupował Galicję. Jesienią 1914 r. Uważnie przestudiował sytuację na tych ziemiach: „Od czasu wypowiedzenia wojny nie podjęto żadnych działań w celu uformowania z wyprzedzeniem personelu wystarczająco przygotowanego do nadchodzących działań, aby natychmiast zastąpić zmarłe lub niewiarygodne władze austriackie ... ... Rosję w podbitym regionie reprezentuje zaledwie kilkudziesięciu zwykłych funkcjonariuszy policji, przysłanych tu z różnych zakątków prowincji. Ci urzędnicy są dalecy od najlepszej jakości ... ”

W swojej analizie Olferiew zwrócił uwagę, że nowi naczelnicy okręgów, którzy przybyli z terytorium Imperium Rosyjskiego, „nie znają regionu, jego sposobu życia i obyczajów, często nawet nie rozumiejąc lokalnego języka, a tym bardziej przysłówki”. Ponadto nie przeznaczono wystarczających środków, aby nowy rosyjski urzędnik na szczeblu uyezd mógł „zwerbować do pomocy pracowników nadzwyczajnych z lokalnych mieszkańców”.

Ołferiew wyraźnie zaznaczył, że wycofujący się Austriacy aresztowali i wywieźli ze sobą ponad 10 tys. „Moskali”, czyli działaczy prorosyjskich ruchów społecznych, z czego ponad 800 sympatycznych wobec prawosławia księży unickich. Oznacza to, że po przegranej bitwie wojskowej o Galicję władzom Austro-Węgier udało się jeszcze pozbawić Rosję tych ludzi, na których mogłaby z powodzeniem liczyć w odzyskanym regionie.

„Ludzie w ich ogromnej masie będą z prawosławnymi”


Imperium Rosyjskie było oficjalnie państwem prawosławnym. Dlatego szczególnie wnikliwie rozpatrywano kwestię religijną w Galicji. Oczywiście katolików i Żydów uważano za obcych. Ale unici galicyjscy byli uważani w Petersburgu za prawosławnych bez pięciu minut. Jednak władze rosyjskie również nie miały czasu na wypracowanie jednolitej polityki w tym zakresie.

13 września 1914 r. dowództwo armii rosyjskiej, obawiając się potencjalnego niezadowolenia na tyłach nacierających wojsk, wydało specjalny rozkaz „aby nasze władze duchowe nie powodowały ucisku unitom i duchowieństwu unickiemu. Niewiarygodności politycznej nie należy utożsamiać z brakiem jedności religijnej…”

W tym samym czasie Święty Synod Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej wysłał do Galicji arcybiskupa Evlogy z Wołynia, aby zarządzał sferą religijną. W przeciwieństwie do głowy unitów, hrabiego Szeptyckiego, Jewlogij był synem prostego wiejskiego księdza. Od końca XIX w. służył w zachodnich prowincjach Imperium Rosyjskiego i dlatego dobrze znał sytuację wyznaniową w Galicji.



Arcybiskup Evlogii uważał, że w Galicji „prawosławna samoświadomość jest utrzymywana głównie na wsi”, a chłopi „w swej ogromnej masie będą z prawosławnymi”. Rzeczywiście, we wschodnich częściach Galicji już jesienią 1914 r. rozpoczęło się masowe nawracanie lokalnych parafii unickich na prawosławie - wcześniej utrzymywało je przed tym tylko władza administracji austriackiej. W ciągu pierwszych dwóch miesięcy władzy rosyjskiej około 30 tys. osób powróciło ze związku do prawosławia.

6 grudnia 1914 r. do Lwowa przybył arcybiskup Evlogy i następnego dnia w największej cerkwi unickiej w mieście odczytał kazanie, które zachwyciło wszystkich miejscowych „Moskali”. Tego samego dnia gazeta Prykarpatskaya Rus, wcześniej zamknięta przez władze austriackie, opublikowała orędzie duszpasterskie arcybiskupa Evlogy „Do ludu galicyjsko-rosyjskiego i jego duchowieństwa”. Przesłanie brzmiało: „Dobrzy pasterze Rusi Galicyjskiej!.. Wychowaliście się w tradycjach Unii Łacińskiej, ale to nie mogło zagłuszyć w was ducha rosyjskiego... W życiu tego ludu dokonuje się wielki przewrót. ludzie ci powierzeni, wtapiają się w ogólnorosyjski kanał... Prowadź go po drodze tej organicznej fuzji z wielką Rosją, a zwłaszcza przywróć i utrwal jego najstarszą historyczną jedność z prawosławną Cerkwią Rosyjską.

Jednak próby tworzenia parafii prawosławnych na terenie Lwowa wzbudziły opór i niezadowolenie wielu tutejszych Polaków-katolików, którzy obawiali się utraty wpływów w regionie. Rosyjskie władze wojskowe, starając się zachować lojalność Polaków, którzy wówczas zajmowali kluczowe stanowiska w życiu gospodarczym Galicji, sprzeciwiały się nawet przybyciu do Lwowa arcybiskupa Evlogy, jak napisał gubernator generalny Bobrinsky, „uznając tę ​​podróż za przedwczesną. "

Aktywnym przeciwnikiem wszelkich działań zmierzających do likwidacji unii był wujek cara rosyjskiego, naczelny dowódca armii, wielki książę Nikołaj Nikołajewicz - obawiał się, że w trakcie walk na froncie w Karpatach może to powodować niepotrzebne niepokoje w Galicji, która stała się bliskim tyłem walczącej armii.

W rezultacie praktyczna działalność arcybiskupa Evlogii w nawracaniu unitów na prawosławie została zablokowana. Mimo to na terenie Galicji do wiosny 1915 r. powstało około stu parafii prawosławnych.

Jednak większość księży unickich w Galicji powstrzymała się od powrotu do prawosławia. Po pierwsze, byli pod presją przywódców Kościoła unickiego związanych z kardynałem Szeptyckim, którzy obawiali się, że w końcu stracą władzę i wpływy. Po drugie, wielu spośród księży unickich najbardziej autorytatywnych i aktywnych zwolenników powrotu do prawosławia zostało aresztowanych przez władze austriackie w sierpniu-wrześniu 1914 r., zabitych lub wywiezionych na zachód do obozów koncentracyjnych i więzień. Po trzecie, w przeciwieństwie do władz austriackich, rosyjskie władze państwowe de facto odmówiły czynnej ingerencji w życie religijne – tym, którzy zachowali wyznanie unickie, nie groziły żadne przeszkody, a tym bardziej represje ze strony władz rosyjskich.

„Idea jedności kulturowej i narodowej plemion rosyjskich”


Mimo wszystkich trudności związanych z integracją regionu z Rosją nie ma wątpliwości, że z czasem proces ten stanie się nieodwracalny. Ponadto władze rosyjskie zaplanowały w ciągu najbliższych 5 lat utworzenie w Galicji 9 tys. nowych rosyjskich szkół, 50 gimnazjów oraz 12 seminariów i instytutów nauczycielskich. Powrót z Unii do prawosławia i stworzenie systemu szkolnictwa rosyjskiego, które rozpoczęło się jesienią 1914 r., nieuchronnie sprowadziłoby te ziemie do Rosji, nie tylko formalnie, ale i merytorycznie. Zajęło to jednak trochę czasu, co najmniej kilka lat. Ale losy rosyjskiej Galicji decydowały siłą oręża już wiosną 1915 roku.

Do pierwszej wiosny wojskowej Imperium Rosyjskie, nieprzygotowane na przedłużającą się wojnę, stanęło w obliczu „kryzysu zaopatrzenia” - armiom na froncie bardzo brakowało karabinów i pocisków artyleryjskich. W tym czasie Niemcy, desperacko próbując zdobyć Paryż, przeniosły główne rezerwy przeciwko Rosji. 2 maja wojska niemieckie i austriackie rozpoczęły generalną ofensywę i przedarły się przez front rosyjski między Wisłą a Karpatami.

Wkrótce rozpoczął się powszechny odwrót wojsk rosyjskich w Galicji. Wielu lokalnych „Moskwiczan” wyjechało wraz z wojskiem na Wschód, obawiając się terroru austriackiego, jak wynika z doświadczeń z jesieni ubiegłego roku. Do czerwca 1915 r. w samym Rostowie nad Donem było już ponad 6 galicyjskich uchodźców, a dla ich dzieci utworzono nawet nowe gimnazjum. Według danych minimalnych liczba uchodźców sięgnęła 100 tys. Ale są też bardziej znaczące szacunki, według których do lata 1915 roku, wraz z wycofującą się armią rosyjską, region opuściło co najmniej 300 tysięcy, czyli prawie co dziesiąty „Rus”.

W całej Galicji w ciągu 9 miesięcy rządów rosyjskich dokonano około 1200 aresztowań politycznych. Powrót władzy austriackiej przerodził się w bezprecedensowy terror. Niemal 10% księży unickich zostało poddanych represjom za współczucie dla Rosji, zarówno prawdziwe, jak i wymyślone przez władze austriackie i ich wspólników. Jednocześnie aktywną rolę odegrały donosy „partii ukraińskiej”, lokalnych „Mazepinów”, którzy starali się pozbyć rywalizujących z nimi „muskofilów” o władzę nad umysłami i sercami chłopów galicyjskich. w represjach.

W latach I wojny światowej na rozkaz władz Austro-Węgier stracono 72 tys. Słowian Galicji, Bukowiny i Zakarpacia. W epoce I wojny światowej jest to najbardziej rozpowszechniony terror przeciwko ludności cywilnej.

Już we wrześniu 1914 r. u podnóża Alp, w pobliżu miejscowości Thalerhof, władze austriackie założyły obóz koncentracyjny dla „Moskali”. W obozie tym podczas I wojny światowej więziono ponad 20 tys. prorosyjskich Galicjan i Bukowińczyków. Tylko w pierwszej połowie 1915 r. rozstrzelano tu prawie 4 tysiące „Moskali”, wziętych do niewoli w Galicji po powrocie tam władzy austriackiej. Według pedantycznych statystyk austriackich 7% więźniów tego obozu koncentracyjnego stanowili księża unici galicyjscy, podejrzewani o sympatyzowanie z prawosławiem. Pod względem warunków przetrzymywania i śmierci więźniów ten obóz koncentracyjny niczym nie różnił się od najstraszniejszych obozów koncentracyjnych Hitlera, które pojawiły się ćwierć wieku później.

Oprócz Talerhofu schwytanych „Moskali” po zdobyciu przez wojska niemieckie w 1915 r. masowo przetrzymywano w obozach jenieckich Theresienstadt (na terenie współczesnych Czech) i Bereza-Kartuzskaya (na zachodzie współczesnej Białorusi).

W latach 1915–1917 odbyły się w Wiedniu dwa ważne procesy polityczne, w których oskarżano samą ideę jedności narodu rosyjskiego i rosyjskiego języka literackiego. W doku wśród kilkudziesięciu aresztowanych znajdowali się byli posłowie do austriackiego parlamentu z galicyjskiej „moskiewskiej” inteligencji, wrzuceni do lochów w pierwszych dniach wojny. Większość oskarżonych została skazana na śmierć, później zamienioną na dożywocie. Jednocześnie antyrosyjscy „nacjonaliści ukraińscy” chętnie występowali w charakterze świadków oskarżenia, oprócz urzędników austriackich.

Głównym oskarżonym w wiedeńskim procesie politycznym w 1915 r. był działacz galicyjskiej „Rosyjskiej Partii Ludowej”, syn prostego galicyjskiego chłopa Dmitrija Andriejewicza Markowa, deputowanego do austriackiego parlamentu, który został aresztowany przez władze w pierwsze dni wojny. W swoich ostatnich słowach, w obliczu wyroku śmierci, powiedział: „Jestem chroniony przez prawdę, a moc prawdy jest nie do odparcia. Ta prawda to moja idea narodowa, idea jedności kulturowej i narodowej plemion ruskich.

Jednak mimo poświęcenia i odwagi galicyjskich „Moskwa” militarna klęska wojsk rosyjskich w 1915 roku pogrzebała ideę „kulturowej i narodowej jedności plemion rosyjskich” żyjących „od Karpat po Kamczatkę” dla długi czas. Wszak sympatie narodowe i polityczne narodów kształtuje inteligencja, a inteligencja rdzennej ludności Galicji na samym początku XX wieku była niezwykle mała. Została prawie rozdarta na pół przez dwa rywalizujące ze sobą nurty polityczne - prorosyjskie „Moskwa” i antyrosyjskie „Ukraińcy”. Tragiczne wydarzenia I wojny światowej – exodus wielu „Moskali” po wycofującej się armii rosyjskiej i ukierunkowany masowy terror władz austriackich wobec galicyjskich zwolenników Rosji – spowodowały, że radykalnie zmienił się obraz polityczny Galicji . Z centrum „odrodzenia karpacko-rosyjskiego”, głoszącego jedność wielkiego narodu rosyjskiego „od Karpat po Kamczatkę”, terytorium dzisiejszej zachodniej Ukrainy stało się siedliskiem nacjonalizmu antyrosyjskiego.
Autor:
Pierwotnym źródłem:
http://rusplt.ru/ww1/history/galitsiya-v-godyi-pervoy-mirovoy-voynyi-17012.html
9 komentarzy
Ad

Subskrybuj nasz kanał Telegram, regularnie dodatkowe informacje o operacji specjalnej na Ukrainie, duża ilość informacji, filmy, coś, co nie mieści się na stronie: https://t.me/topwar_official

informacja
Drogi Czytelniku, aby móc komentować publikację, musisz login.
  1. Ta sama LYOKHA
    Ta sama LYOKHA 31 maja 2015 r. 07:50
    +5
    13 września 1914 r. dowództwo armii rosyjskiej, obawiając się potencjalnego niezadowolenia na tyłach nacierających wojsk, wydało specjalny rozkaz „aby nasze władze duchowe nie powodowały ucisku unitom i duchowieństwu unickiemu. Niewiarygodności politycznej nie należy utożsamiać z brakiem jedności religijnej…”

    Tak rodzi się w państwie piąta kolumna z jej późniejszym zniszczeniem… współudział i taki sprzeciw nieuchronnie prowadzi do Majdanu… muszą być dotkliwie zmiażdżone od wewnątrz, jeszcze w zarodku.
  2. ism_ek
    ism_ek 31 maja 2015 r. 09:46
    +8
    Nie rozumiem, dlaczego bolszewicy poparli ideę państwa ukraińskiego? Dlaczego sztucznie zasadził język ukraiński, który wymyślił Hruszewski, na podstawie dialektu galicyjskiego? Wymyśliłeś narodowość - ukraińską?
    1. UrraletZ
      UrraletZ 31 maja 2015 r. 19:15
      +3
      W rzeczywistości to nie bolszewicy nazywali ją „Ukrainą”, ale Rząd Tymczasowy. Zorganizowała rusofobiczny fragment rosyjskiego świata jako „Ukraina”. Bolszewicy wypędzili stamtąd rusofobów i przywrócili przyszłą Ukraińską SRR na orbitę rosyjskiego świata.
    2. Wiktoria
      Wiktoria 31 maja 2015 r. 19:34
      0
      Cytat z ism_ek
      Nie rozumiem, dlaczego bolszewicy poparli ideę państwa ukraińskiego? Dlaczego sztucznie zasadził język ukraiński, który wymyślił Hruszewski, na podstawie dialektu galicyjskiego? Wymyśliłeś narodowość - ukraińską?

      =====
      im więcej narodowości popierają i uczestniczą w rewolucji, tym lepiej pamiętam, że rewolucja światowa też była w planach
      1. Alex Krugłow
        Alex Krugłow 1 czerwca 2015 22:50
        0
        Przed rewolucją tylko ci, którzy wyrzekali się prawosławia, nazywali siebie Ukraińcami.

        W muzeum T.G. Szewczenki jest jego paszport i jest tam wyraźnie napisane - PRAWOSŁAWNY Mały Rosjanin! A w paszportach Iwana Franki i Lesi Ukrainki (Kosach) jest wpis RUSIN i RUSINKA! A w uniwersalnym do Kozaków B. Chmielnicki pisze: „Rozkazuję dziedziczną szlachtę rosyjską ...”. A.G. Skovoroda pisał do siebie: „Jestem bosym rosyjskim filozofem” (cytaty). I. Franko pisał w swoim pamiętniku: „Dzisiaj zostałem okrutnie portretowany (obrażony – polski.) Nazywano mnie Ukrainką, chociaż wszyscy wiedzą, że jestem RUSIN (cyt.). Wiara nazywała się Ukraińcami i przeniosła się do grekokatolików (Unitów). Słowo „Ukraińca” nie było narodowością, ale przynależnością do religii.

        http://politikus.ru/v-rossii/23907-do-revolyucii-ukraincami-nazyvali-sebya-tolko
        -te-kto-otreksya-ot-pravoslavnoy-very.html
        Politikus.ru
    3. Nrsimha42
      Nrsimha42 1 czerwca 2015 00:49
      +2
      „Projekt Ukruina” poparł Leiba Davidovich Bronstein-Trocki, a jego duży zespół syjonistów wziął bezpośredni udział w tworzeniu Ukruina, postępując zgodnie z instrukcjami syjonistycznego „rządu światowego”.

      Nie tylko dziadek Lenin włożył w to łapę ...




    4. Alex Krugłow
      Alex Krugłow 1 czerwca 2015 22:47
      +1
      Wyjaśniam: do 1953 r. ponad 90% Rady Komisarzy Ludowych, szefów NKWD było okupowanych przez ŻYDÓW, którzy dobrze pamiętali, jak wielkoruski szowinizm państwowy w Imperium Rosyjskim ograniczał ich prawa (tu jest Strefa Osiedlenia oraz procent przyjęć na uniwersytety i przymusowe wejście do armii rosyjskiej z chrztem) Cała bolszewicko-żydowska elita ZSRR na czele z Blank-Leninem, który zastąpił niemiecką elitę Romanowów-Holsztynów-Gottorpskich na czele kraju, śmiertelnie obawiał się odrodzenia wielkoruskiego szowinizmu już w ZSRR i szukał przeciwwagi dla niego w systemie państwowym. W ten sposób wynaleziono „naród ukraiński”, rzekomo „oddzielony” od rosyjskiego, a „język ukraiński” został sztucznie stworzony na podstawie wiejskiego dialektu najbardziej niepiśmiennych segmentów ludności Małej Rusi, „braterskiego” Ukraińska SRR została utworzona oddzielnie od RSFSR.
  3. SkiF_RnD
    SkiF_RnD 31 maja 2015 r. 16:24
    +2
    Tak czy inaczej, nie ma sensu dziś pamiętać o „Moskali”. W Galicji nic z tego nie zostało. Nie tylko nie lubią tam Rosjan, ale w ogóle się z nami nie utożsamiają i w ogóle ze Słowianami Wschodnimi w zwykłym dla nas znaczeniu.
    1. Nrsimha42
      Nrsimha42 1 czerwca 2015 00:57
      0
      Praktycznie tak... Pozostało tylko kilka osób przy zdrowych zmysłach, ale musieli zejść do podziemia.
  4. Mindaugas
    Mindaugas 31 maja 2015 r. 16:57
    +4
    Kilka pytań do ukraińskich nacjonalistów:
    1. Dlaczego oligarchowie znów są u władzy, skoro Majdan właśnie przeciwko temu walczył?
    2. Jeśli Rosja jest agresorem, to dlaczego uchodźcy uciekają do Rosji?
    3. Jakie realne działania podejmuje obecny rząd na Ukrainie w celu poprawy poziomu życia ludności?
    4. Dlaczego rosyjscy dziennikarze mają zakaz wjazdu na Ukrainę?
    5. W jakim kraju Stany Zjednoczone wprowadziły ulepszenia?
    6. Wszystkie ukraińskie media wspierające Majdan są kontrolowane przez obecnych oligarchów i Stany Zjednoczone. Więc może oni tego potrzebowali, a nie ty?
    7. Dlaczego nacjonaliści ukraińscy pracują dla Żydów?
    8. Janukowycz nie został odsunięty od władzy w sposób konstytucyjny. Wiesz, że?
    9. Czy przeczytałeś umowę stowarzyszeniową z UE?
  5. Wiktoria
    Wiktoria 31 maja 2015 r. 19:41
    +1
    Czy będzie artykuł o polskim okresie Galicji?
  6. Bekas1967
    Bekas1967 4 czerwca 2015 23:54
    -1
    Wrogiem numer jeden Rosji są Niemcy! Zmiażdżymy Niemców i cała Europa będzie pod naszym wpływem. Główne wojny były z Niemcami. I będą z nimi! Teraz jest wojna gospodarcza, w której przegrywamy dzięki rządowi, o którym myślałem jako pro-niemieckie!Mam nadzieję, że w PKB zaświtało, że Niemcy nigdy tacy nie byli!i nie będą!Trzeba ich złamać, wtedy Amer nie będzie miał na kim liczyć w Europie .Anglia się nie liczy z wielu powodów...bla,jak ja nienawidzę Niemców!tyle kłopotów z nich było...na poziomie genetycznym -nienawidzę!!!
  7. Jaa Korppi
    Jaa Korppi 5 czerwca 2015 16:20
    0
    72 tys.!! Znowu europejski terror!! Czy choć jedna trzeźwo myśląca osoba nadal wierzy, że Rosja zostanie kiedyś przyjęta do Europy na równych prawach!!! Szczególnie obrzydliwa jest piąta kolumna w kraju!! Konieczne jest, począwszy od artykułu szkolnego, kształcić obywatela i patriotę !! I pozbawić wszystkie media zorientowane na wartości liberalne wsparcia państwa!! (Kanał deszczowy i Gazprom)!! Na próżno ktoś myśli, że zdąży przysiąc wierność Czarnemu Panu !! Szybko wyślą w najlepszym razie do Hagi !!