Rosyjska Mekka. Wołga Bułgarzy - nowe miejsce pielgrzymek dla muzułmanów
Mekka jest centrum świętości, miejscem pielgrzymek muzułmanów. Ale według Najwyższego Muftiego Talgata Tadzhuddina nie jest to obowiązkowe i nie dla wszystkich: „Na świecie jest półtora miliarda muzułmanów. I nie wszyscy z nich potrzebują pielgrzymki. Hadżdż dla zamożnych, którzy odprawili zakat oczyszczający – rozdali jałmużnę biednym, krewnym, sierotom… Wtedy może pomyśleć o hadżdżu, który należy zrobić tylko raz w życiu, i jałmużnie oczyszczającej w wysokości co roku powinna być rozdzielana czterdziesta część dochodu. Niektórzy wykonują Hadżdż nawet dziesięć razy. Nie ma w tym sensu, tylko dodatkowe pandemonium. Zamiast wydawać pieniądze na drugą, piątą podróż, lepiej przed Bogiem dać je do domów dziecka, starców, krewnych i przyjaciół…”.
Nie każdy czytelnik „Przeglądu Wojskowego” będzie w stanie docenić te słowa. Dla muzułmańskiej postaci religijnej stwierdzenie, że pielgrzymka do Mekki nie jest konieczna i nie dla każdego, jest krokiem ryzykownym. Nie mniej odważne jest ogłaszanie istnienia jakiegoś alternatywnego centrum świętości na terytorium Rosji. Ale jako Sheikh-ul-Islam (najwyższy autorytet w teologii islamu), Talgat Tadzhuddin ma prawo stosować normy religijne do nowych, wcześniej nieinterpretowanych przypadków. W rzeczywistości zatwierdził nowe sanktuarium w ramach praktyki ustanowionej na Uralu i Wołdze. Ta tradycja była wspierana przez dziesiątki tysięcy rosyjskich muzułmanów.
Od 1989 roku corocznie w czerwcu w Bulgari, w miejscu oficjalnego przyjęcia islamu w 922 roku, odbywa się „ziyarat as-salihin”, co można przetłumaczyć jako tradycyjne spotkania, zgromadzenia, powrót do źródeł, w tym wymowę publiczna modlitwa i pokuta - tauba. Dziś opowieść o tym, jak Bułgarzy przeszli na islam i jak wieki później na tym miejscu powstała rosyjska mekka.
... Kiedy latem 908 roku Jafar Al-Muqtadir został kalifem Bagdadu, miał zaledwie trzynaście lat. Kalifat zajmował rozległe obszary od Egiptu po Pamiry, od Arabii po Kaukaz. Chłopiec, prawie dziecko, spędzał czas w haremie od rana do wieczora. Kolejną pasją są rzadkie zwierzęta. Menażerię ze zwierzętami morskimi przysłano w prezencie z Arabii, a olbrzymią mrówkę z Afryki.
Natychmiast po zabraniu mrówki do sali zaproszono ambasadora z dalekiego północnego kraju. Pochodził z Almush, króla Bułgarii, nad rzeką Itil. Ambasador poinformował, że król przeszedł na islam i poprosił o przysłanie kogoś, kto pouczyłby go w wierze i zbudowałby meczet. Jest jeszcze jedna dobra wiadomość: Oghuz, plemiona stepowe, również są gotowe do przyjęcia islamu. Jest też mniej wzniosła prośba o pieniądze na budowę twierdzy, która miała chronić Bułgarię przed chazarskimi Żydami, wrogami Almusza, którzy żądali od niego daniny.
A potem Ibn Fadlan został wezwany do pałacu. Był pełnokrwistym Arabem, katibem – sekretarzem prawnym. Słynął z rozległej wiedzy, wyrafinowanego rozumienia ludzi. Mógłbym trochę opowiedzieć o Bułgarach. Wiadomo było, że to od nich kupcy otrzymywali futra, za które płacili złotem na targowiskach w Bagdadzie. Słyszałem trochę o mieszkających tam Russach - kilka lat temu ich wojownicy na pięciuset łodziach przybyli na Morze Kaspijskie i spustoszyli jego brzegi. Wojska kalifa zostały pokonane, nikt nie mógł oprzeć się Rusi, dopóki oni, zdobywszy bogaty łup, nie odeszli na własną rękę. A Chazarowie w kalifacie wiedzieli, że wojny toczono z nimi przez prawie trzy stulecia. Ponadto szlachta chazarska, która przeszła na wiarę żydowską, zapobiegła rozprzestrzenianiu się islamu.
Bagdad. Zdjęcie z początku XX wieku.
List od bułgarskiego króla każe myśleć o nowych ziemiach i poddanych. „Jeśli Oguzowie i Bułgarzy zaakceptują islam”, mówi Ibn Fadlan, „jeśli zjednoczeni pokonają Żydów chazarskich, bariera dla rozprzestrzeniania się kalifatu w kierunku północnym spadnie”.
Postanowiono wysłać odpowiedź ambasady. Skarbiec jest jednak pusty. Co robić? Krótko przed tym w Chorezmie skonfiskowano majątek zhańbionego ministra. Trzeba go sprzedać, az uzyskanych dochodów zbudować fortecę dla bułgarskiego króla. Znalazł się też kupiec, który po drodze obiecuje przekazać pieniądze ambasadorom.
Kogo mianować ambasadorem? Nazir al-Harami, szef wewnętrznej kwatery kalifa, proponuje kandydaturę swojej bliskiej współpracownicy Susan al-Rassi, byłej niewolnicy, która uzyskała wolność i służy na dworze. To jest przypadek, o którym mówią na Wschodzie: „Okruszyny ze stołu emira to więcej niż chałwa podarowana przez kupca”. Tak więc były niewolnik, obecnie dworski pochlebca, został ambasadorem.
W misji biorą udział znawcy prawa islamskiego oraz kilka osób z krajów północnych, które mogą przydać się jako doradcy i tłumacze. Zapewnij służących i strażników. Nie tylko osoba kompetentna potrafi negocjować. Następnie postanowiono mianować Ibn Fadlana sekretarzem ambasady.
21 lipca 921 ambasada opuściła Bagdad. Droga wiodła przez Iran do Buchary. Tutaj miał odwiedzić wasala kalifa. Stamtąd - do dolnego biegu Amu-darii, do Chorezmu i dalej przez pustynie, stepy i rzeki, obok nieznanych gór, na północ do królestwa bułgarskiego. Przez Kaukaz, bastion wrogów kalifa, nie da się podróżować, a wrogie Chazarie leżą w dolnym biegu Wołgi. Iran jest bliski i znajomy.
Droga, wytyczona przed tysiącem lat, wiedzie przez starannie wypielęgnowane pola. Władcy każdego z miast zwracają uwagę na ambasadę. Nie potrzeba tu eskorty wojskowej. Ambasada jest jak zwykła karawana kupiecka, poruszająca się powoli, zatrzymując się w każdym mieście na dwa, trzy dni.
Na północy znajdują się posiadłości środkowoazjatyckiej dynastii Samanidów, wasali kalifa. Do Buchary prowadzi spokojna, dobrze strzeżona droga z posterunkami policji, celnymi i karawanserajami. Choć trzeba przeprawić się przez wschodnie Karakum, podróżnicy podążają drogą ze studniami i starannie przygotowanymi postojami.
W Bucharze zorganizowano uroczyste spotkanie ambasadorów, których przyjął emir. Jest tylko jedna rzecz - obiecane pieniądze. Przed nadejściem chłodu trzeba dotrzeć do Chorezma, ale bez pieniędzy na budowę twierdzy dla bułgarskiego króla podróż traci sens. Ibn Fadlan proponuje zaczekać, ale w ambasadzie jest tylko sekretarzem. Susan al-Rassi się spieszy, wydaje mu się, że pieniądze są drugorzędne: „Jak to się dzieje, że król Bułgarów otrzymuje taki zaszczyt, sam kalif wysyła do niego ambasadora, jaką wartość mogą mieć pieniądze w porównanie z tym?!”
Na statku misja schodzi w dół Amu-darii do Chorezmu, na dwór Chorezmszaha Muhammada ibn Iraku, który wręcza ambasadorom prezenty i organizuje mieszkania. Ale Khorezmshah wcale nie jest zadowolony z gości, sam handluje z Bułgarią, nie potrzebuje pośredników. Ponadto Bułgarzy przyjęli islam właśnie pod jego, Khorezmianskim wpływem. Chorezm jest w przyjaznych stosunkach z Żydami – Mohammed ibn-Iraq ma wśród nich wielu przyjaciół i wspólne interesy handlowe. Oczywiście utrudniają rozprzestrzenianie się islamu, ale musimy to znosić…
Zewnętrznie Khorezmshah okazuje troskę: „Zatrzymuję cię, martwiąc się o twoje własne bezpieczeństwo - byłoby niedopuszczalne pozwolić ci ryzykować swoją krwią”. Ambasadorowie nalegają, a Mohammed ibn-Iraq ustępuje, obiecując zapewnić strażników i przewodników. Ale nie możesz jechać na północ w zimnie, musisz spędzić zimę w Khorezm. Ambasada jest opóźniona przez długi czas.
Obojętne dni patrzyły na siebie. Wiał północny wiatr, ręce zamarzały na wietrze. Szare wrony kołysały się na wierzchołkach drzew, utrzymując równowagę za pomocą wyciągniętego ogona i lekkiego machania skrzydłami. Chmury unosiły się ze wzgórz przy samej uprzęży konia. Ibn Fadlan po raz pierwszy zobaczył zimno, które porównał z bramami piekła, które otworzyły się przed nim. „Śnieg pada tylko przy porywistych, silnych wiatrach. Bazar i ulice są puste do tego stopnia, że człowiek chodzi po większości ulic i bazarów i nikogo nie spotyka i nie spotyka ani jednej osoby. Nieraz wychodziłem z wanny i wchodząc do domu patrzyłem na swoją brodę, a to był solidny kawałek śniegu, więc rozmrażałem go przy ognisku.
W lutym zimno zaczęło ustępować, czas ruszać w drogę. Ambasada nie jest już tak wesoła jak osiem miesięcy temu. Po drodze część orszaku uciekła, kaznodzieje zostali w tyle, prawnik i nauczyciel odmówili pójścia dalej. Ibn Fadlan pozostaje jedynym, który może wypełnić misję ambasady.
Nadal nie ma pieniędzy na budowę fortecy, ale Susan i jego otoczenie patrzą na to lekko. Ibn Fadlan ostrzega: „Przybędziesz do mówiącego za granicą króla, a on zażąda tego od ciebie”. Mówią: „Nie bój się. Rzeczywiście, nie będzie od nas żądał.
Więc bez pieniędzy poszliśmy dalej. „Kupiliśmy wielbłądy tureckie i zamówiliśmy torby podróżne ze skór wielbłądzich na przeprawę przez rzeki w kraju Turków. Na trzy miesiące zaopatrywaliśmy się w chleb, proso i suszone mięso. Każdy z nas miał na sobie kurtkę, na to kaftan, na to futro, na to długi filcowy strój pokryty skórą i burnus, z którego tylko dwoje oczu wystawało, buty ze skóry żwirowej i na inne buty, tak, że każdy z nas, jadąc na wielbłądzie, nie mógł się ruszyć z powodu ubrania, które było na nim. W takich strojach pojechaliśmy na step.
Poruszanie się przez Ustiurt nie było łatwe. Marzec to miesiąc silnych wiatrów, kiedy twarz przecina piasek na pół śniegiem. „Napotkaliśmy katastrofy, trudności, silne zimno i ciągłe burze śnieżne, podczas których zimno Chorezmu przypominało letnie dni. Zapomnieliśmy o wszystkim, co spotkało nas wcześniej i byliśmy bliscy śmierci duszy.
Płaskowyż Ustyurt
Szesnastego dnia podróżnicy dotarli na skraj płaskowyżu. Koń stąpał miękko po młodej trawie, po ziemi, która nie była całkiem sucha. Na niebie unosił się przewrócony na plecy młody miesiąc. Zatrzymali się na skraju nieznanego. Wcześniej podróżowali przez kraje, które kalifat znał przynajmniej ze słyszenia, a poza tym ludy je zamieszkujące rozpoznawały potęgę i siłę kalifa. Teraz karawana udała się na nieznane stepowe pastwiska.
Świat, do którego weszli, jest ograniczony klifami płaskowyżu. Widać tylko bezkres rozległego stepu, niebo i błękitne ściany na horyzoncie – inne klify Ustiurtu. Ibn Fadlanowi przypomniało się morze – to właśnie taka zamglona ściana, że gdy patrzy się z wysokości, wznosi się między ziemią a niebem. Zaczął wspinać się na wysoki kopiec. Każdy krok w górę popycha świat dookoła. Coraz więcej kopców podnosi swoje siwe głowy. Wierzchołki są posypane solą lub białym kamieniem. Dym dymi na wieczornej równinie. Stada owiec przypominają wielkie, rozkołysane jeziora, po których w łodziach z końskimi głowami pływają jeźdźcy. W niektórych miejscach widoczne są wozy, obok nich ludzie o nietypowych dla Araba twarzach bez zarostu. To są oguzy.
Etrek, dowódca armii Oguz i zięć bułgarskiego króla, ambasadorowie wręczają prezenty: ubrania z brokatu i jedwabiu, buty z czerwonej skóry, a także piżmo, rodzynki, orzechy i paprykę. Ambasadorzy mówią o potędze kalifatu i wierze w Allaha, ale Etrek deklaruje, że najważniejsze decyzje zapadają na radzie przywódców plemiennych.
Kiedy zbiera się rada, Ibn Fadlan, który był w pobliżu, dowiaduje się przez tłumacza, że dyskusja wcale nie dotyczy przyjęcia islamu, ale tego, jak postępować z ambasadą. Jeden ze szlachetnych przywódców oświadczył: „To jest coś, czego nie widzieliśmy ani nie słyszeliśmy. Lepiej przeciąć tych ambasadorów na pół i zabrać to, co jest z nimi. Inny przywódca sprzeciwił się: „Nie! Król Chazarów ma naszych jeńców. Więc poślijmy tych, aby odkupili razem z nimi tamtych. Jest tylko jedno wyjście - użyć prezentów. Najdrożej poszło do tych, którzy są bardziej wrogo nastawieni niż inni. „Kłócili się między sobą przez siedem dni, aż postanowili pozwolić nam odejść w pokoju”. Musieliśmy się cieszyć, że jeszcze żyją.
Minął rok, odkąd ambasada kalifa opuściła Bagdad, ale podczas długiej podróży nie obyło się bez porażek. Droga wiodła przez step, wiosna w pełni, woda lała się codziennie. Przekroczyliśmy rzeki Yaik, Dzhaga, Irgiz, Musa, Samara, Kinel, Sok, przez liczne dopływy Itil-Wołgi.
W końcu ambasada wkroczyła do Bułgarii. Wieść o tym szybko się rozeszła, a przyjęcie przeszło najśmielsze oczekiwania. Kiedy karawana była w odległości jednego dnia drogi od siedziby króla Almusza, wysłał swoich braci i synów na spotkanie z czterema królami pod jego rządami. „Spotkali się z nami, niosąc chleb, mięso, proso i poszli z nami. Potem sam nas spotkał, a kiedy nas zobaczył, zsiadł z konia i padł na twarz, oddając Bogu cześć i dziękczynienie.
Przez trzy dni w kwaterze głównej gromadzili się królowie, przywódcy i szlachta. Następnie, w obecności ludu, Almuszowi uroczyście powierzono władzę w imieniu kalifa. Nad kwaterą główną rozwinięto dwa zielone sztandary islamu, osiodłano konia siodłem przywiezionym z Bagdadu, a na króla włożono turban i savad – ceremonialny czarny strój najwyższych dostojników kalifatu. Władcę Bułgarii zaczęto teraz nazywać emirem, namiestnikiem kalifa. Następnie odbyło się uroczyste odczytanie listów kalifa, wezyra i Nazira al-Haramiego, a dwaj pierwsi królowie i jego orszak, zgodnie z sugestią Ibn Fadlana, słuchali na stojąco.
Uroczyste spotkanie, honor okazywany ambasadorom, podkreślany podziw króla Almusza dla kalifa – nazywał Al-Muktadira swoim panem, a siebie swoim klientem – wskazywały, że kalifat miał możliwość poszerzenia liczby poddanych i liczby ziem. Zbliżające się negocjacje zapowiadały się łatwo i przyjemnie. Chyba nigdy podczas całej podróży nie kładli się do łóżka z uczuciem takiego spokoju i ulgi…
Ibn Fadlan nadal obserwował, słuchał, pytał i pisał. Niezwykła dla mieszkańca pustyni była sama ziemia, „czarna i śmierdząca” - po raz pierwszy zobaczył czarną ziemię. Niezwykłe jest też jedzenie – „jaglano-końska”. Natura uderzyła. „Nie widziałem niczego w ich kraju w większej liczbie niż drzewa… Nigdzie nie widziałem więcej błyskawic niż w ich kraju… Widziałem, że mają tak wiele węży, że tutaj na gałęzi drzewa jest naprawdę inaczej razy kilkanaście lub więcej z nich skończy. Nie zabijają ich, a węże ich nie krzywdzą”.
Zaskoczeni byli także mieszkańcy kraju, wcale niepodobni do poddanych kalifatu. „Każdy, kto coś sieje, bierze to dla siebie. Król nie ma do tego prawa, chyba że płacą mu co roku z każdego domu sobolową skórę. Miejscowa ludność pozdrawia króla, ale nie oddaje mu wysokich honorów. „Wszyscy noszą kapelusze. Kiedy król jedzie, jedzie sam, bez chłopca i nie ma z nim nikogo. Kiedy więc przechodzi przez bazar, nikt już nie siedzi - każdy zdejmuje kapelusz z głowy i wkłada go pod pachę. Kiedy przechodzi obok nich, ponownie wkładają na głowy kapelusze.
Arab, przyzwyczajony do tego, że kobieta zajmuje podrzędne stanowisko wobec męża, dziwił się, że na przyjęciach obok niego siedzi żona króla. Uderzyło mnie, jak mieszkańcy tego kraju odnoszą się do nagości. „Mężczyźni i kobiety schodzą nad rzekę i myją się do naga, nie zamykają się na siebie i nie cudzołożą”.
... Po pewnym czasie Almush wezwał do siebie Ibn-Fadlana, rzucił przed nim listy kalifa i wezyra i zażądał pieniędzy. Oświadczył, że musi zbudować twierdzę, która mogłaby go chronić przed Żydami. Co do prezentów, to tak naprawdę mieszkańcy Bagdadu nie musieli się fatygować, bo mogli zostać doskonale schwytani w drodze powrotnej przez jego ambasadorów, Almusza.
Stwierdził, że Chazarowie, słysząc o ambasadzie kalifa, pokazali Almushowi, że kalifat jest daleko, a oni są blisko. Chazarski król nakazał zburzenie minaretu w swojej stolicy i egzekucję muezinów. Nie powinieneś więc polegać na pomocy kalifa. Wynik ambasady nie budził już wątpliwości. Kochani, czas się pożegnać...
Wiosną 923 roku, rok i dziesięć miesięcy po rozpoczęciu podróży, ambasada wróciła do Bagdadu. Powrót był niefortunny. Żaden z planów nie powiódł się. Oguzowie nie przyjęli islamu. Król bułgarski, rozczarowany potęgą kalifatu, wolał płacić daninę Żydom. Z planowanej koalicji przeciwko Chazarom też nic nie wyszło - sami się odwrócili broń przeciwko muzułmanom. Nawet w sprawach religijnych ambasada zawiodła - Almush przyjął nie Bagdad, ale rytuały środkowoazjatyckie.
I ostatni. Nikt nie wierzył w raport sporządzony przez Ibn Fadlana. Była szansa na napisanie książki. Napisał. Ale wzięto to za wyrafinowaną mistyfikację, a autora okrzyknięto bezwstydnym kłamcą, który nigdy nie odwiedził żadnego z wymienionych przez siebie krajów.
Jednak fikcja okazała się prawdziwa, kłamca okazał się odważnym i prawdomównym podróżnikiem, a informacje o przyrodzie Południowego Uralu i Wołgi, o zwyczajach i obrzędach mieszkańców Bułgarii, które Ibn Fadlan był najbardziej wiarygodnym ze źródeł wczesnośredniowiecznych.
Tymczasem kalif Al-Muqtadir okazał się przeciętnym i słabym władcą. Pod jego rządami państwo islamskie upadło i nigdy się już nie odrodziło. Afryka Północna, Egipt i Mosul odłączyły się od kalifatu, kalif poszedł na ustępstwa wobec Karmatów i Bizancjum. Chorezm i państwa Azji Środkowej uzyskały praktycznie niepodległość. Kalif tak zubożał, że nie miał z czego płacić nawet własnej straży. W rezultacie został zabity poza bramami Bagdadu.
Ambasada z Bagdadu do Bułgarii, na terytorium współczesnej Wołgi, była ostatnią i najbardziej nieszczęśliwą próbą średniowiecznego kalifatu, aby rozszerzyć swoje wpływy i granice.
... Nie ma dokładnej i niepodważalnej daty ogłoszenia islamu religią Turków nadwołżańskich, podobnie jak data chrztu Rusi (988 rok). W regionie Wołgi znane są pochówki według islamskiego modelu z VIII, a nawet VII wieku. Ale to właśnie rok 922, rok przybycia ambasady kalifa Bagdadu do Bułgarii, uważany jest za czas przyjęcia islamu przez ludy regionu Wołgi.
Jednak zapisy Ibn Fadlana świadczą, że ambasada stwierdza, że Bułgarzy nie są pogańscy. Odprawiają modlitwę. Władca Almusz ma meczet pałacowy. Ibn Fadlan zwraca uwagę na znajomość zwyczajów muzułmańskich przez władcę i jego świtę: Almusz, spotykając się z ambasadą, dziękuje wielkiemu i potężnemu Allahowi, po odczytaniu listu kalifa życzy władcy wiernych pokoju, a to życzenie powtarza całe zgromadzenie, wykrzykując „Allah Akbar!” tak jednogłośnie, że „zadrżała ziemia”…
Czy oczekiwania Ibn Fadlana i jego towarzyszy pokrywały się z tym, co widzieli? Oni oczywiście wiedzieli o zaangażowaniu Bułgarii w świat islamu i oczekiwali spotkania z jego kiełkami, ale zamiast tego zobaczyli starannie pielęgnowany ogród...
Ale co z Bułgarem? Małe molo w miejscowości Spassk, skrzypiący drewniany pomost, schody prowadzą na stok. Od pięciu stuleci ruiny hałaśliwej niegdyś starożytnej stolicy stoją na stromym brzegu rzeki nad rozległymi obszarami Wołgi. Minarety, baszty, ślady rowów fortecznych. Przez długi czas wydawało się, że Bułgarzy zagubili się w odległych czasach.
W roku przybycia ambasady kalifa Bagdadu do Bułgarii, z rozkazu bułgarskiego króla Almysza Dżafara, najsłynniejszy bułgarski meczet - Ismaildan lub Ismail-Rebat - wysoki namiotowy budynek, którego wewnętrzny czworobok dopełniał półkolisty sklepieniem, został zbudowany w formie małego zamku. Dziś zachowały się z niego fundamenty murów, cztery narożne wieże i minaret, „wielki lub wielki filar” Ismaila.
Naprzeciw północnej fasady meczetu wzniesiono Mauzoleum Północne, zdobione ze szczególną starannością, gdyż stało przed frontową częścią głównego meczetu stolicy. Z zabytków starożytnej stolicy zachowała się jeszcze Czarna Komnata, w której niegdyś odbywał się dwór Chana.
Sama w sobie cześć i odwiedzanie Bułgarów, jako miejsc świętych dla potomków Bułgarów, nigdy się nie skończyło, ale do 1989 roku nie było masowe.
Matka Najwyższego Mufti Rashidy Khanum wspominała: „Pierwszy raz byłam w Bulgari w 1966 roku. Parowcem z Kazania wypłynęło w sumie dwanaście osób. Przystanek nazywał się „Kuibyshev Tatarski”. Dzień był ciepły i słoneczny. Najpierw, jak to jest w zwyczaju, czytają specjalną modlitwę w dwóch rak'ah, którą zawsze czyta się przy wejściu do meczetu, odwiedzając święte miejsca. Czytali Koran, potem Taube-pokuta... Potem byłem wielokrotnie w Bułgarii z moimi bliskimi, czasem na "meteorycie" wzdłuż Wołgi, czasem na "kukurydzy" drogą powietrzną. Ilekroć przyjeżdżaliśmy, zawsze byli ludzie, ale nieliczni - starcy, starcy, czasami dzieci, młodzież, i było wrażenie, że pamięć o przodkach, świętych miejscach islamu w Rosji ledwo się świeci. I chciałem chodzić od domu do domu, od wsi do wsi i mówić o obowiązku pamięci wobec przodków, współwyznawców.
Początek trzeciego tysiąclecia to czas, kiedy coroczna czerwcowa pielgrzymka do Bułgarii pojmała tysiące ludzi, zjednoczyła muzułmanów Rosji, ale nie tylko – potomków Bułgarów z krajów bałtyckich i Europy Zachodniej, Bliskiego Wschodu, Japonii i Chiny przyjeżdżają tutaj. Publiczna modlitwa i zbiorowa pokuta u Bułgarów stały się silną zasadą łączącą wierzących.
Wśród ruchów reformistycznych w rosyjskim islamie istnieje nawet specjalny oddział - „Bułgarzy”. Towarzystwo „Nowy Bułgar” („Bulgar al-Jadid”) obejmuje znane postacie nauki i kultury Tatarstanu - kompozytora Louise Bulgari (Louisa Batyrkaeva), historyka Farhada Nurutdinova i innych. Dążą do porzucenia dziedzictwa Czyngizytów i powrotu do Tatarów i niektórych innych ludów regionu Wołgi o znaczeniu narodowym - Bułgarów. Główne hasło „Nowych Bułgarów” brzmi następująco: „Rosjanie i Bułgarzy to bracia, krew nie staje się wodą”.
Tradycyjne zgromadzenia muzułmanów „ziyarat as-salihin” w Bułgarii obejmują, oprócz czytania kazań i modlitw, odwiedzanie grobów przodków i osób znanych ze swojej świętości, co jest surowo zabronione w arabskim „surowym islamie” (np. W Arabii Saudyjskiej). Ale faktem jest, że islam przybył do Bułgarii niezależnie od kalifatu arabskiego. To wyjaśnia jego niezależność i oryginalność!
„Muzułmanie w naszym kraju, w tym w Baszkortostanie i Tatarstanie, mają starożytną tradycję historia- mówi Talgat Tadzhuddin. – Nasi dalecy przodkowie zaczęli dobrowolnie przyjmować wiarę już 1425 lat temu bezpośrednio z ust trzech towarzyszy Proroka Mahometa, których wysłał z misją stworzenia pierwszego państwa muzułmańskiego nad brzegami Wielkiej Bułgarii (Wołgi) rzeka. Przez ponad 14 wieków rozwijaliśmy wśród wyznawców Koranu własne tradycje. Te coroczne zhyen u Bułgarów świadczą o własnej kulturowej i duchowej orientacji rosyjskich muzułmanów.
Istnieje wiele przykładów tożsamości muzułmanów w regionie Ural-Wołga. Tutaj kobiety nigdy nie znały zasłony, chociaż ukrywanie twarzy jest jednym z wymogów surowego islamu arabskiego. Tatarskie kobiety nigdy nie nosiły hidżabu, preferując jarmułki - spójrz na przedrewolucyjne fotografie. „Hidżabizacja” to zjawisko nowe, wprowadzone z zewnątrz, narzucone.
Wśród Baszkirów kobieta nigdy nie była drugorzędna. Wojna? - usiadła w siodle za mężem i pojechała z nim na wojnę. „Uległa muzułmanka”? - zdecydowanie nie o Baszkirach. Głównym dziedzictwem kulturowym Baszkirów jest ich epos, zabytki literatury ustnej, których islam nie mógł wyprzeć, a charakterystyczną cechą eposu jest jego oparcie się na tradycjach matriarchatu, świadczące o starożytności spisków.
Surowy islam odmawiał ludziom świąt, zabraniał śpiewania piosenek i gry na instrumentach muzycznych, ale sabantui i yyyny (jiyyny) są w całości zbudowane na pieśniach, tańcach, grach i konkursach.
Wiele form islamu, które dziś próbują narzucić Rosjanom pochodzenia tureckiego, udając ich jako „prawdziwy islam”, jest pozbawionych korzeni i nie ma nic wspólnego z tradycjami. Wchodzą więc w konflikt z lokalnym stylem życia, światopoglądem, porządkiem świata, a często z obowiązującym prawem.
informacja